人事之道贯穿易卦六爻

　　下传第八章一开篇，就是“易之为书也，不可远，为道也屡迁”；第九章开篇又是“易之为书也，原始要终，以为质也”；第十章还是“易之为书也，广大悉备……”，从这几章来看，都是赞叹易道的成书，赞叹《易经》这部书是中国古代圣人对后世的伟大贡献。

　　“易之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。”作为易道本身它是其大无外，其小无内，其规模之宏大，指涉之精微，不可以对它有任何的局限，所以它是“广大悉备”，详尽无余。不管是人事还是物理，不管是自然之道，还是社会之道，它都无不具备包容。这里还有一个“三才”的概念。所谓“三才”，我们经常说哪个是天才，哪个是鬼才，哪个是人才。“才”是什么意思呢？我们学古文有个偷懒的办法，就是把一个字与另一个组合，组成同义复词，来考察它的意义。比如“才能”这个词，“才”就是“能”，无才便无能。很多词都是这样，把两个字放到一起，就明白这个字的意思。“天才”就是有天那么大的能力；“地才”就是有地一样的能力；“人才”就是人中之龙，是在人当中最有才能的；“鬼才”当然就是精灵古怪，匪夷所思，但是能力也很强。这里所说的“三才”，就是传统文化中经常说的天、地、人这三才。

　　“有天道焉，有人道焉，有地道焉”，一般的《易经》注解，认为把天、地、人放到具体的易卦中，是对爻位的理解。比如说在单八卦里面，三根杠杠画出来的一个卦，一般的注解就说，上爻讲的是天道，就是天才；中爻讲的是人道，人在天地之间，是人才；下爻是地道，是地才。这是从单卦的角度来说的，但“兼三才而两之，故六”，就是指一个六爻重卦。重卦是把两个单卦重到一起，一般来说，单卦不能为用，它只是一个象征体系，整个《易经》要运用起来，必须形成六十四个重卦。所以，按一般的说法，上两爻称之为天道，中两爻讲的是人道，下两爻讲的是地道。所以，“六者非它也，三才之道也”，我们看易书上的注解，基本上都是持这个观点。

　　但是，这个天、地、人的三才之道，在我们的修学系统中，尤其是从本光法师传承下来的方山易，对这个说法有非常严厉的批评，认为这个说法牵强附会，把天、地、人三才的说法和易卦的六爻扯到一起，是完全错误的。为什么这样说呢？

　　因为按天、地、人三才的这个角度来看待易卦，就跟《易经》八卦的基本结构完全相左了。我们以前讲过，六爻重卦是以下卦、上卦两个单卦相重而成，如果按天、地、人三才来命名爻位的话，就完全把易卦的根本结构打破了，就没办法来“取象类比”。但是，“取象类比”是《易经》运用的核心和基础。《易经》之所以跟其它的学术系统不一样，其取象的基础就是乾天、坤地、艮山、兑泽等这一系列的单卦。如果你连整个重卦结构都打乱了，那么，《易经》作为一个系统也就不成立了。在《易经》的运用上，是没有办法按天、地、人三才的角度来判断易卦和爻位的，只是在《系辞》里面有这么一个说法，所以这个说法受到了方山易的严厉批评。同时，我们仔细分析《易经》六十四卦的卦爻就可以看出，每一卦、每一爻都是谈社会人事之道。

　　所以，方山易认为《易经》六十四卦，是通讲社会人事，极少涉及自然之道。一个六爻重卦中，人道是贯穿了从初爻到上爻的全部爻位。这就是方山易跟其它各家易派区别最大的地方。

　　平等性与差别相

　　下一句，“道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。”易卦的六爻主要是体现易道变化所形成的规律，不同的卦，六爻的阴阳组合都不一样。社会人事活动变化的规律，主要就表现在六爻的位置上，表现在阴阳不同的组合上。我们前面也讲过，“爻也者，效天下之动者也。”一个卦，如果爻动在不同的位置上，就表示这个事情、这个事物处在不同的变化阶段上，那就有不同的吉凶悔吝的结果，这就是“道有变动，故曰爻。”

　　“爻有等，故曰物”，一个卦的每一爻位置都不一样。从初爻到二爻、三爻、四爻、五爻，最后到上爻，都处于各个不同的等级。乾卦的例子最明显，比如一个人刚开始的学习阶段，就是“潜龙勿用”；到了有一点点成绩显现出来，就是“见龙在田”；为了更上层楼，就要非常小心、谨慎，就是“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”的阶段；接着到了上卦更高一层，“或跃在渊”，要么进一步往上行，要么就掉下来；过了这一阶段，达到事业的顶峰，达到九五“飞龙在天”；最后“亢龙有悔”，高处不胜寒，又进入新的轮回。从这个例子上看，六爻之位体现的就是不同的等级、不同的阶段、不同的位置。

　　把易卦六爻落实到社会人事上，从个人的角度来说，就体现个人的不同变化阶段；从社会结构来说，就体现出社会结构的不同等级。到这里有人就会问了，佛教里面讲万法平等、众生平等，《易经》说“爻有等，故曰物”，是不是就不要平等了呢？

　　其实，佛教所讲的平等，是不平等中显平等。每一个人的人格、精神本体是平等的，但是你处在社会不同的位置，天生又是不平等的。你出生在上流社会的家庭里，耳濡目染接受的教育就不一样；出生在平头老百姓家里，耳濡目染的又不一样，所以从这个意义上说，人一生下来就不可能平等。但是，这个社会性的不平等，并不妨碍你作为人类一分子在人格上、精神上的平等。谁都有生老病死，谁都有喜怒哀乐，在这些人性的基本层面上，肯定都是平等的。

　　大自然里也是万法平等、众生平等，但众生平等体现在哪里呢？就体现在物竞天择上面。处于食物链高端的动物，还是要以食物链低端的动物为食。老虎、豹子跟梅花鹿、羚羊、兔子这些相比，虽然一个处于食物链的上端，一个处于食物链的下端，但在老天爷面前，它们还是平等的。我最喜欢看“动物世界”节目，经常会受到很多启发。为什么一只华南虎会引起那么大的轰动，全世界都集中眼光在盯着你？是因为老虎这个物种，处于亚洲食物链的最顶端，如果食物链最顶端的物种还健在，说明这个食物链整个是完整的，是可以有效运转的。为什么呢？因为最顶端的物种要存在，必须是以整个食物链作为能量基础，它本身也控制着整个食物链的平衡情况。前段时间看报道，说陕西的一个山里面野猪成群，破坏庄稼，农民拿这些横冲直撞的家伙一点办法都没有，引起了到底该不该开放打猎狩猎的讨论。但古代就没有这种问题，为什么？它的食物链是平衡的嘛，老虎豹子这些猛兽，对食草动物就有一个制衡作用，同时食草动物的数量，也会制约食肉动物的繁殖。所以，虽然看似有一个等级在，但这里面也体现出一种互相制约，所以又是循环的，总体来说是平等的。

　　人类社会也是如此。古人说“天下不可一日无主”，这是一个非常重要的概念。如果天下一日无主，很麻烦，到处都会冒起包来，谁都想做天下之主，天下就会大乱，“宁为太平犬，不做离乱人”，生灵涂炭，老百姓就遭殃了。所以一个社会，作为最高的领导者，即使他平庸一点、水平差一点，但只要在正位上坐着，还在行使着他的权力，这个社会相对来说都比没有这个平庸的头领要安定得多、稳定得多。为什么？因为这个结构是完整的，位子没有空缺。所以等级是一个结构的感觉，是整体的需要，而不是一个贵贱的感觉。在学易的过程中，尤其要注意“爻位”，它的作用和重要性，就体现在这个“爻有等”里面，就体现在它的差别、等级里面。

知行合一 从容中道