来源：中国佛教协会

一、虚空不拒诸相发挥

太虚大师曾有诗句，“日月回互照，虚空映还掩”[太虚大师.潮音草舍诗存·酬印光法师.]，咏叹“万象恣妍丑，当处绝尘点”，这“太虚”不碍“万象”的广大境界。太虚大师曾说：“虚空之不拒诸相发挥者，以诸相之本同于虚空耳”[太虚大师.佛教月报征文.]。这是引用《楞严经》“譬如虚空体非群相，而不拒彼诸相发挥”，说明万法性相圆融的哲理。

二、“人圆即佛成”

性相圆融，是太虚大师称为“法界圆觉”的中国佛教主流的思想特色，也是太虚大师人生佛教思想的佛理依据。太虚倡导，“‘直依人生增进成佛’，或‘发达人生进化成佛’，是名即人成佛的真现实论”[太虚大师.即人成佛的真现实论.]。为表此意，大师曾有偈云：“仰止唯佛陀，完就在人格，人圆佛即成，是名真现实。”

三、“佛的人生观、宇宙观，可与科学理智贯通”

人生佛教是“依人乘行果趣进修大乘行”；也就是，依据人的特质与优胜，实践大乘行，实现“如金在矿中”潜藏于人心的清净如来藏。

太虚大师引用《大毘婆沙论》对人趣名“末奴沙”的解释，认同理性创造性“工巧智”是人的类共性。太虚大师《真现实论宗依论》说：“末奴沙，谓于种种工巧业处而得善巧，能用意思惟观察所作事故。立世阿毗昙论所云摩菟沙──人之八义，不异末奴沙。而契经所云人有胜于诸天之三事，亦不外此。”[太虚大师.真现实论宗依论.]人的理性能力所依“意”识，即末奴沙的词根“末那”。理性思维及由此而有的工巧智创造性能力，是人异于禽兽等诸趣的类共性。忆念分明的思维能力、“顺决择分”的道德判断能力、“不见当果而能修诸苦行”的意志能力，是人特胜的三事。而这三者的核心，在于思维、判断的理性思维能力。

随着理性在科学领域取得的伟大成就，在现代社会理性成为思想文化领域判断一切的标准。对于人类的理性“根机”及社会的现代性“时机”，太虚大师主张“发扬大乘佛法真义，应导现代人心正思。”[太虚大师.海潮音月刊出现世间的宣言.]

适应这科学的时代，太虚大师曾说：“佛的人生观、宇宙观，可与科学理智贯通。”[太虚大师.中国需耶教与欧美需佛教.]

一方面，般若理性可通科学思维。在《佛法与科学》中，太虚大师解释经说“菩萨于佛智当于五明处求”道：“五明系印度古代科学，即声──文字、语言，因──论理，工巧──艺术，（医方——）医药，内──即哲学。换言之，菩萨于佛智当于何求，即应言科学中求也。”[太虚大师. 佛法与科学.]因明，是佛教逻辑；同于科学家运用逻辑理性以求真。“五明”，都是理性追求的学问。“工巧明”，包括艺术和技术，是基于理性处理感性经验的创造能力。

另一方面，凡夫的直觉理性，须经般若修治，才能达到彻底的科学的理性。《人生观的科学》中，太虚把意识直觉称为“意觉”，指出常人的意觉因有先天实执而非真，属于“俱生二执相应的意识聚、末那识聚之似现量的非量。”[太虚大师.人生观的科学.]太虚大师说“盖瑜伽方法，不先立何目标，但先澄净其意觉而进为分析之观察，若先有明利之官觉及设备完全之器械室而为试验。佛寺有讲堂及禅堂，予常以禅堂喻试验室，但试验的物品非他物，而即为试验者自己的身心耳。由是得到直接之感验而构为善巧之说明，俾众同喻。依纯正感验所构成之明确理知，此非科学，则科学复是何物？”可知，对于科学时代的人类理性根机与时机，般若不仅契合之，更能引导其净化。

太虚大师本佛法理性的超越立场，对近代西方文化为代表的理性困境有深刻的洞察。他批评道：“予于今世盛行之西洋文化，一言以蔽之曰：造作工具之文化。而于能用工具之主人，则毫忽不能有所增进于善。”[太虚大师.西洋文化与东洋文化.]理智与德性分裂的后果是，“宗教之神的宇宙既不存在，哲学之理智的或反理智的宇宙亦不成立，但存下一堆科学的碎片，使全整活的人生，竟无栖托之宇宙。”[太虚大师.佛法对于现代人类之贡献]这更显出以般若智慧修治凡夫理性的必要。

四、“人类发达的理智所认识的理性”

太虚大师从佛教根本义理，解读理性。他说，“佛教的教义和教制，都是脱离了原始宗教的臭味，是从人类发达的理智所认识的理性而创立的。”[太虚大师.人群政制与佛教僧制.]

“人类发达的理智所认识的理性”，即以如理智、如量智认识诸法性相。“根本智了知一切诸法的理性，理性就是真如，如其真如理性的认识，所以又名如理智。”[太虚大师.真现实论宗体论.]它以“真现量”理性直觉认识诸法自相。基于根本智而起之后得智，了知一切诸法的事相，穷知其边际分量，故又名如量智。它基于现量直觉，为使人觉悟而起比量理智，此即使用名言作“方便假说”的真比量。“名、辞等与理及分别三者和合，乃成比量，若缺其一，即不成就。故比量智，亦曰理智。”[太虚大师.真现实论宗依论.]佛教因明之“名”同今谓概念；“辞”同判断；“论”同推理。所以，从比量的所知境来说，比量是以概念、判断、推理等思维形式分别共相之“理”。西方哲学自康德以后，“理性”从古典时代的世界本质变成近代的人之认识能力。佛教“理智”融摄此近代理性毫无违和。

五、今菩萨行与公民道德

佛法“理性”是万法之真性。“唯此无性的空理是遍于一切事物、本来如此、永久如此的，故唯此无性的空理是一切事物的真性。”[太虚大师.觉世救人之佛法.]佛法“理性”，又是众生之佛性“以理性即一相无相平等不二之真如性，亦即佛性。”[太虚大师.法华讲演录.]

佛法理性为平等之根本。“佛教、一方面是空了‘自我’和‘天神’而发见平等的理性；另一方面、是业报相续而无量差别的众生世界，众生世界的理性，又都是平等无别。”[太虚大师.人群政制与佛教僧制.]没有神，也没灵魂，唯有无尽的因缘果报。

佛法理性也是自由之根本。因果自作自受，责任就是自由。“其理性上固然绝对平等，同时也不抹杀事实上的业报差别，故须各人造善断恶，自己负责改造以向上进步。” [太虚大师.人群政制与佛教僧制.]

太虚大师确信，人的特性在于理性与自由，他说：“人之特性，富有造作、思想、觉悟之自由自动之能力。”[太虚大师.法与人之研究.]现代社会，是理性人的社会，是自由人的社会。“若能从研究佛法得到了一种菩萨的人生观，则方知实现公民道德并不困难：故我们今日最需要的，在从菩萨的人生观去修养公民道德。”[太虚大师.菩萨的人生观与公民道德.]在“众生皆可发达成佛之菩萨观”中，今菩萨行就是公民道德。