关于中国婚礼的指教！！

人类婚姻家庭发展史

婚姻家庭的社会属性,是指社会制度赋予婚姻家庭的本质属性。在本质上婚姻家庭是人与人之间一种特殊的社会关系。马克思指出，人的本质并不是单个人所固有的抽象物，实际上，它是一切社会关系的总和，是出于社会生产和生活的客观需要而形成的。婚姻家庭中的物质社会关系和思想社会关系,是同一定的经济基础和上层建筑意识形态相适应的。具体表现在以下方面:

1、婚姻家庭关系是一种社会关系,它的产生、形成和发展变化,取决于社会生产关系。人类自从脱离动物界以来,就以社会一员的身份从事物质资料的生产和人口的再生产,并且在这两种生产的过程中,发生了包括婚姻家庭在内的社会关系。同时,社会生产关系又决定着婚姻家庭形态。伴随生产力的发展,人类从社会之初的杂乱性关系逐步递进至高级形态,最终产生了一夫一妻制家庭。

2、婚姻家庭关系受到上层建筑诸因素的制约和影响。婚姻家庭关系是一种社会关系,它和社会的上层建筑,如政治、法律、道德、文艺、宗教、风俗习惯等都有密切联系。在阶级社会中,政治制度最集中地反映了经济基础的性质和要求,统治者必然通过法律来维护符合其阶级利益的婚姻家庭制度。道德、宗教和风俗习惯、文学艺术等,也通过不同的途径对婚姻家庭起着重要作用。它们依靠社会舆论、人们的信仰、传统或教育等力量,去判断是非、善恶,从而调整人与人之间的婚姻家庭关系。

婚姻家庭的本质只能决定于它的社会属性，自然属性只是婚姻家庭的特点和前提条件。我们不能夸大自然属性对婚姻家庭的作用,也不能将自然属性和社会属性并列为同等地位。两性结合和血缘联系是普遍存在于一切高等或较高等的动物之中的,而婚姻家庭却是人类特有的社会现象。社会属性是人类的根本属性,婚姻家庭关系依存于一定的社会结构,具有一定的社会内容。婚姻家庭的起源、性质及其发展变化,只能从社会制度和社会物质生活条件中,找到正确的答案。

中国古代婚姻文化制度

一是婚嫁失时。由于婚嫁费用太高，有些人家以经济困难的缘故，就不能及时

婚嫁，这逐渐成为一个社会问题。北魏孝文时虽诏令禁止，太和二十年更诏男女如

果婚嫁失时，可以如古代仲春奔会之礼会合之，但这种允许性开放的措施并没有收

到多大效果。所以北周建德三年又有诏云：“自今以后，男年十五，女年十三以上，

爰及鳏寡，所在军民，以时嫁娶，务从节俭，勿为财币稽留。”到了梁武帝大同五

年，以七事祷雨，其中第六件事就是“命会男女恤怨旷”，也说明了当时男女婚嫁

失时状况的严重。

二是早婚。重门第固然可使婚嫁失时，但是那门第相当而不为经济所困的，反

可促之早婚。如前述北周的诏语，叫男年十五、女年十三以上就要嫁娶，也可见当

时的风尚。北魏献文帝让位时，妻子孝文已五岁了。北齐杀王族高俨时，年仅十四，

已有遗腹子五人。指腹为婚也是从这时开始，如梁朝的韦放与吴郡张率，都有侧室

怀孕因而指腹为婚的事。

三是劫婚。门第既严，往往就发生一方求婚，另一方囿于门第之见而拒绝的事，

于是求婚一方就诉诸暴力而劫婚了。如北齐时高乾求婚于博阳卢氏，由于门第悬殊，

不能如愿，高乾和弟高昂就劫夺了卢氏女儿。这类事情从形式上看似乎与上古时期

的掠夺婚相似，但却有本质上的不同。

四是溺女。因为婚嫁所费太多，家境贫穷者就不愿生女了。《颜氏家训》说：

“太公曰：‘养女太多，一费也。’陈番云：‘盗不过五女之门。’女之为累，亦

已深矣。然天生蒸民，先人传体，其如之何？世人多不举女，其当如此而望福于天

乎？”

老上海的婚嫁习俗会赶时髦

解放前就流行“姐弟恋”

解放前，浦东人结婚，习惯上新娘比新郎要大几岁，当地称其为"大娘子婚姻"。它不同于"二十岁大姐十岁郎，夜夜困觉抱上床"的童养媳制度，而是指男子到婚龄时，娶的女子年岁要比自己稍大，故有"女大三，屋脊坍"，"女大四，头触制"。"女大七，哭泣泣"等说法，而历代有文献记载的婚姻年龄规定也都是男大于女。而浦东人却认为，他们这样做，是因为以前男女成婚早，女大男的几岁，要懂事体一些。即俗话所说："长嫂当母，长妻当姐"。很明显，其目的无非是让女方多操持家务。关于这点，上海县的七宝镇便是很具有代表性的。在那里，当家人都是妇女而很少是男子。更有甚者，在旧上海部分地区有女无子的人家，为了养老送终，不绝香火，必须招婿入赘。这种婚姻习俗本不稀奇，别地也多见，但奇怪的是这儿女婿入赘后，必须为妻姓，生育的子女则更不用说要沿袭母亲的姓氏，成为女姓家族的成员。这对男方来说，其身份还不如出嫁的女子，因为后者还能保其本姓。

一场婚礼宴客要几天

第一天是女方家请客，摆了20多桌酒席。这天，男方家派人来取嫁妆，嫁妆包括彩电、音响、空调、冰箱、助动车等，共动用了3辆货车、4辆小轿车，运输“车队”浩浩荡荡，引来围观者无数。

第二天是男方家摆酒席，中午和晚上共有44桌酒席。上午九点钟，老付他们就跟随迎亲队伍出发了。11点多，新娘换好衣服离开娘家，清音班提前奏起了《欢乐歌》、《小六板》等丝竹曲子。来到男方家，摆上香案，点起花烛，就开始举行仪式：首先，在丝竹乐声中，男女傧相、新郎新娘、主婚人、来宾等依次入座；证婚人宣读证书之后，新人拜天地、拜父母、相互对拜，并饮交杯酒；接下来，亲朋们观看戏曲表演。而后，将新人送入洞房，满座宾客才开始吃饭，此时已是下午一两点。

诸多花样

南汇一位负责编写地方志的老唐，讲述起了当地的一些旧婚俗。他说，以前南汇各地方结婚的形式繁杂，主要有打铺盖、提箱、哭出嫁、拿嫁妆、挽手进洞房、吵新房、回门、满月等。

打铺盖结婚前一天，新娘的红绿被头缝好后，用一匹土布把被子、枕头等扎成铺盖。多的十几条、几十条，称“被山”。

提箱准备好箱橱以后，父母把给女儿的被头、土布、衣裳等递给新娘的阿哥阿嫂，由阿哥阿嫂一件件放入箱橱里。

哭出嫁提箱时，母女流泪哭泣，母亲哭的是辛苦养育的宝贝女儿要离开家门，女儿哭的意思是感谢爷娘养育之恩等。

拿嫁妆结婚前一天或当天，男方到女方来拿嫁妆，取嫁妆的人必须要等女方家请他们才能进门，然后燃放鞭炮，发送嫁妆。拿嫁妆的人必须朝东或朝南方向走，半路上不能转首，也不能停下来，而且要兜远路给人看，叫“兜青龙”。

回门结婚第3天，新娘回娘家望爷娘，叫三朝回门，新郎备了礼物，陪同前往。但天黑前，新娘必须赶早回婆家。

满月结婚后第4天，叫小满月，新娘依然回娘家，当天回婆家。过了数天，娘家兄弟到男方家邀请，新婚夫妻回娘家，叫大满月，新郎必须当天回家，新娘住上几天后由新郎接回家。离娘家一路红伞到夫家,所谓各处乡村各处例,中国不同省份及籍贯的人士在举行婚礼仪式时,也别有其独特的嫁娶习俗。虽然部分有趣味的传统礼仪已因文明发展或简化婚礼而被省略,但这些陈旧有趣的婚礼习俗仍甚具阅读价值。假若你的另一半与你拥有不同籍贯,也可借此机会, 一窥他家乡一些特殊、有趣的嫁娶仪式。

上海古时的风俗十分注重传统,繁复的六礼仪式,包括纳采,问名,纳吉,纳征 ,请期及迎亲也按足传统办事,一丝不苟,由于旧时年青男女并无自由见面及恋爱的机会,由提亲,订下婚约以至婚礼期间都有赖媒人当中间人,联络男,女两家及协办婚礼仪式,所以迎亲后必定要给媒人送上媒人利是,以答谢其促成姻缘之恩。

在旧时的农村里,不是所有人家都能负担为新娘子做裙衫的经济负担,所以不少农村姑娘出嫁时,都会身穿红色长衫或大红套装,代替裙衫。

新郎出门前,都要先在娘家吃一碗以莲子、百合煮成的甜羹(糖水),代表女家希望女儿出嫁后能过甜蜜生活的愿望。在送嫁的过程中,女家一位属全福之人(即父母双全,与丈夫和睦而有子女者)的女性长辈,或女司仪撑起红伞伴着新娘走,以保护她不受妖邪入侵。

女司仪在新娘出门时要多带备一双全新的绣花鞋,待新娘登上轿子后,便要立即更换新鞋,表示新娘离家嫁作人妇,便不会带任何属于女家的东西到夫家,寓意将以后的生活交托于丈夫手上。

如果女家无设宴款待亲友,又或发出邀请时有所遗漏,事后要向这些亲友派喜糖(即印有“喜”字样或红色包装的糖果)代替,以示正式通知各人女儿已出嫁。

时光荏苒来看看结婚嫁妆变化

结婚嫁妆变化，从最经典的结婚三大件，到如今车子房子成为关注的焦点，让人不禁好奇，在四十年的时间里，结婚嫁妆变化是如何演变和发展的。

结婚嫁妆变化1.七十年代

七十年代的经济状况并不景气，那时候的爱情却显得更为忠贞，夫妻之间相濡以沫，见证着点滴平凡的幸福。那时候，能有手表、自行车、缝纫机这三件，就是最让人羡慕的结婚嫁妆了。这经典的三件套，也成为了最具代表性的嫁妆，给我们留下了那个时代最纯真美好的回忆。

结婚嫁妆变化2.八十年代

说起八十年代的嫁妆，那就是“三大件”，相信很多中老年朋友都会对那段逝去的岁月记忆犹新。那时候正值改革开放的初期，生活水平有了显著的提高，在七十年代让人引以为傲的三件套已经变得很普通，“三大件”即冰箱、彩电、洗衣机，才是八十年代最豪华的嫁妆。

结婚嫁妆变化3.九十年代

九十年代，随着经济的持续发展，生活水平不断的提高，嫁妆也在升级。结婚嫁妆已经告别了冰箱、彩电、洗衣机这些最基础的家用电器，影碟机、音响等丰富生活的家电也逐渐加入了九十年代结婚嫁妆的队伍。

结婚嫁妆变化4.二十一世纪

当时光迈入二十一世纪，家庭的消费观念也向科技化和高消费埋进。被说的最多的恐怕就是“房子、车子、票子”，房子尤为看重。但面对居高不下的房价，我们是否也该转变一下消费观念呢?其实，一些生活小家电或者必需品也能成为不错的嫁妆，能满足生活的需要，也不会给生活造成太大的压力，例如全智能洗衣机、挂烫机、智能吸尘器等等能辅助妻子打扫家务的电器，就是不错的选择。

女孩子结婚的嫁妆有哪些

送嫁妆，即发奁。女儿出嫁，首先要准备嫁妆。近代多流行于汉族某些地区。陪嫁由女方自备，其种类可分为铺陈、摆设、日用等物品，因世俗视嫁妆多寡而论新娘身份高低，故而一般人家不得不倾其所有，大事铺排，以争体面。陪嫁物多为衣服、蚊帐、被絮、澡盆、脚盆、洗脸盆(架)、提桶、木箱、木柜、屉桌、大桌大椅、小桌矮凳、火盆、木炭、茶具、餐具等，多者可达十余抬。为显丰厚，大件为2～4人共抬，小件也要2人合抬。由于物多人众，队伍浩浩荡荡，蔚为壮观。富户大族多有陪送田地、山林者。贫寒之家亦有由男方备办一部分陪嫁，事先悄悄送至女家，过礼之日再一同抬回男家的习俗。由于陪嫁丰盛，民间俗有“生崽满堂红，生女一场空”之说。

旧时北京地区，女家收到男家的定礼之后，即将送来的龙凤喜饼、茶食点心分成若干份，装入食盒，给七姑八姨等近亲友好送去，告知陪送妆奁的日期，表示邀请。对于一般朋情，仅送去一张请帖就可以了。上书：“谨詹于×年×月×日为小女××于归之期，敬请阖第光临”等语。凡收到礼品或请帖的，都要届时送些礼品，给姑娘买些嫁妆，如衣料、首饰或鞋袜等物，谓之“填箱”。也有的送些礼金，装在红封套里。上书“奁敬×元”。

女子出嫁要陪嫁，奁具名目繁多，其丰俭因女家贫富而异。1924年6月，顾颉刚先生在北大《歌谣》周刊上发表一篇文章，罗列了光绪十五年（1889）苏州地区一场婚礼的“奁目”：铜、锡、瓷、牙、竹、木各式器具齐全，粗略统计，有箱子四只，面盆、脚炉、茶炊等铜器二十四件，汤盅、酒壶、茶瓶等锡器四十一件，茶碗、大盆、汤碗等瓷器一百三十五件，箱橱、妆台、浴桶等木器五十一件，丝箩、提篮等竹器六件，另有团圆镜等各式镜子，象牙筷等牙器及床上用品等多种。

过去在湖北天门一带，女方陪嫁有“一堂一房”的规矩，即堂屋和洞房家具均由女方陪送，而男家过礼则须“整猪整羊”。于是，“一堂一房”、“整猪整羊”，成为当地小康之家过礼及陪嫁的标准。京山一带陪嫁，除居家用品之外，还流行陪送风车、水车、锄、镰、耙等农具。在公安等地，陪嫁中必有八把大交椅，专置于堂屋，以示娘家气派。随州习俗，嫁妆有三件头、四件头、五件头之分。每件均为双数，各件均系居家用品。竹溪一带则分为三抬、四抬、八抬乃至二十四抬。当地有“八抬猪，八抬羊，八抬嫁妆送姑娘”的俗语流传。

新中国成立（1949）以后，传统的重嫁妆的观念和习俗并没有发生多大变化，只是在五六十年代，物资供应极为紧张，条件较差，许多机关、事业单位都实行供给制，“彩礼”、“嫁妆”根本无从考虑，往往是两只单人床一并就成家了。即使在农村，多数青年男女也不刻意追求物质条件，有了最基本的生活用具就可以了。购置嫁妆的费用仍是由姑娘的家庭支付的，但姑娘多年来靠自己的劳动，已为家庭攒得不少收入。如果新娘是在国营企业或是公社劳动成员有固定工资收入的，在父母同意的前提下，她会把工资的绝大部分用来置办嫁妆。在一般工人或农民家庭，嫁妆的内容和数量还和中华民国期间通行的标准差不多，主要是个人生活用品。但是所有的东西都必须是新的，装在两只木箱里。“嫁妆”已经成了男女双方为打造婚后小家庭生活，各自所作物质准备的代名词。

上世纪70年代情况有所好转，尽管一些紧俏商品仍凭票供应，但已开始进入寻常百姓之家。随着人们生活水平的不断提高，重嫁妆的传统风气又开始抬头。“奁目”是一个时代生活水准的最直接的表征。当时有“三转一响三十六只脚”的说法，结婚成家要准备自行车、缝纫机、手表、收音机即所谓“三转一响”，还要准备双人床、衣柜、衣橱、床头柜、梳妆台、写字台、方桌及四把椅子，这些家具总共有36条腿，即所谓“三十六只脚”。即便是在北京郊区农村，嫁妆也讲究有“八条腿”，这指的是大衣柜和五斗橱这两件大家具。此外，还有电视机、冰箱、自行车、大座钟、手表、电扇、餐具、花瓶、瓷茶具、桌布、玻璃杯、化妆品、成箱的衣服等等。在这种情况下，男方家庭事先给了她一些礼金，使她有可能提前买到这些在农村里显得很阔气的嫁妆。

民俗学者陈勤建先生曾三度参加上海郊区一亲友嫁女。1979年嫁女，农村经济刚好恢复，嫁女花费一千五百元；计有自行车、缝纫机、六条棉被和其它床上用品。1981年二女儿出嫁，花费三四千元，到1984年三女儿出嫁，大衣橱、五斗橱、沙发、自行车、电扇、洗衣机、电视机，应有尽有，外加十条彩被，二条鸭绒被及其它床上用品。嫁妆摆堂，整整放了两屋子。据说因电视机是黑白的，还特地在嫁女箱柜中放上数量可观的压箱钱。此事在当地热闹了几天，纪录很快被打破了。一位卖葱姜的女儿出嫁，专程从市区叫了二辆出租小轿车，越过黄浦江，在乡镇上兜风，酒席摆了三天三夜，嫁妆光彩被就有二十四条。要知道，这不是家招女婿，男家排场还没有算上。

浙江、杭州一些地区所有的嫁妆中，一只红漆马桶是必不可少的，而且几乎是头等重要的。马桶叫做“子孙桶”，用马桶作象征物，显然一是因为它与生殖器官常常接近，二是因为这个桶状的东西与妇人的孕育器官和生产通道相似。马桶中要放进枣子、花生、桂圆、栗子、荔枝，取“早生贵子”、“五子登科”之意，还有的用五只红鸡蛋放入马桶，亦取“五子登科”之意。送“子孙桶”不但是祝愿男家早日生子，而且男家亲友中如有久不生子者，也可以向主人要“子孙桶”中的红蛋和喜果吃。据说，吃了很快就会有喜，就会生男孩。

许多地方俗规嫁妆不能称“送”，以避“送上门的货不值钱”之忌，故俗谓之“发嫁妆”。发嫁妆，是展示女家风采的最佳时候，故各地都盛行张扬和炫耀，流行着“亮嫁妆”的风俗，有些地方说是“摆架子”。

广东人发嫁妆的情景火爆异常，铺张奢侈，炫耀而繁琐。出嫁前一天，女家就将嫁妆发到男家，做嫁妆的工钱由男家支付，曰“搬嫁妆”。豪门送奁，用大灯笼上写明“×府送奁”或“×府双喜”字样，向仪仗店雇佣人夫，将所有妆奁一一用红绳拴牢，或置于下柜(用以载乘物品，形同方桌)上，或以食箱盛载，或担或抬。嫁女的妆奁，应有尽有，从厅房中的家什、床上用品、衣服箱柜、厨房用具、便溺洁具、香案锡器，样样俱全。别具一格的是与嫁妆同行备有一份《奁仪录》，上面将所有陪嫁之物一一列录，以示慎重，丝毫也不怕繁琐。男家收到嫁妆，要对照奁仪录件件清点，并必须回一张“敬贮佳奁，禺子婿某某载拜”字样的红柬帖。《奁仪录》以绫裱面，起首二页是洒金红纸，其余每页都是红纸印金色间行。首二页通常写着“荆钗裙布”或“荆布家风”四字。再后是分类：锡器、银器、家什、顾绣、玻璃、花瓶、镜屏、时钟、箱笼、床铺被褥、卫生洁具等。豪门大户还有屋契、田契、当押招牌及侍婢等等。小户人家也有谷箩、米箩、食箱、刀剪、秤尺等。

浙江金华、东阳一带，在迎亲日发嫁妆。喜日清晨，女家便把所有的嫁妆就一一搬到场院，从木制家具到竹器制品，从生活用品到家用电器，统统用红绸捆扎，上面放上松柏、万年青、红绿纸屑，扎成抬扛，排成队列，然后燃放爆竹，众乡亲闻声赶来围观评议，热闹非凡。吉时一到，媒人带领着男家派来的迎妆队到来，先将男家委托她带来—的利市红包送给女家，以支付女家掌厨、烧水、梳新娘头以及打发乞丐，再送上猪心、红烛等礼。这时，女方才举鞭炮，让嫁妆起程，发往男家。有趣的是媒人要肩扛数根翠竹，谓之“子孙竹”，在前领路，一路不停地放着鞭炮，张张扬扬，浩浩荡荡地前往男家。在湖州一带，当女家把嫁妆发到男家后，由男方根据嫁妆的多少，包“行嫁包”给扛嫁妆的人，然后把嫁妆件件摆开，陈列于堂屋中，放鞭炮，招呼亲友、邻里都来观看，俗称“亮嫁妆”。

说起“亮嫁妆”之俗，以广西荔浦一带最为奇特。按当地俗规，亮嫁妆在洞房内进行，俗称“开嫁妆箱仪”。仪式在婚宴后，新人敬茶完毕举行，由舅爷(没有舅爷的由伯爷或叔爷代替)主持。准备开箱前，舅爷高唱：“左边箱，右边箱，金子银子亮堂堂”。唱毕打开箱子，一边拿出箱内的物品，一边高唱嫁妆名称。拿一件唱一声，每拿出一件东西都随带出一些撤在箱面上的纸钞、硬币，哨哨落地，满屋飞扬。在围观者的“喔！喔!”声中，洞房里呈现热烈的气氛，显示娘家的富有。舅爷把拿出箱的嫁妆交给一位专门接物的人，在洞房的床上、桌上、地上一一摆开，让众人观看一番，以示体面。箱中除值钱的细软之物，手工绣品、衣料、日用品外，还有几样必不可少的陪嫁物：一小扎火柴，一小包食盐，一小瓶油、醋、酱，以示新娘勤俭能干，治家有方，同时炫耀娘家赔嫁齐全，吃、穿、用样样不愁。

上海南汇一带，在迎亲日前一天发嫁妆，有“填箱”之俗。按当地俗规，新娘的红绿被须由嫂子缝好，父母把陪嫁给女儿的被头、土布、衣服、头巾等一一递给阿哥、阿嫂，由嫂子打成铺盖放到嫁妆箱中，以示这些东西都是哥嫂同意后陪嫁给女儿的，以免日后家中产生矛盾，谓之“填箱”。然后嫁妆置于堂屋，点上红烛。男家迎嫁妆的人来到后先付女家请各种师傅的开销，而后由阿舅开始发嫁妆。首先发一只子孙桶，发时说，“一眼眼破家牲椰拿仔去(即一点点破东西你拿去吧)”，然后大家才能动手搬嫁妆。有趣的是，当地俗规嫁妆一不能挑，二不能抬，也不能扛，一律用手拿。拿了嫁妆出门后一定要朝东南方向走，半路上嫁妆不能转手又不能停，而且明显很轻的物件也要装出很重的样子；明明不远就到的，却偏偏兜远路走，俗称“兜青龙”，其实是炫耀炫耀，故意“摆架子”。(北师大文学院教授、民俗专家 万建中）

南汇的婚嫁习俗

在农村，媒人角色十分重要。拿八字、传红、过门、话好日、拿嫁妆、娶亲、行盘送礼，都由媒人操办，而且男家女家要请媒人多次吃饭，故有“媒人吃十八只蹄膀”之说。 姚霞/图

在旧社会，南汇一带的孩子长到十二三岁（有的甚至七八岁）时，就已有人为他（她）们提亲说媒了，媒人大多是宅上的的姆妈婶娘或邻村亲戚。当地农村妇女习惯于串门走户谈家常，儿女的婚姻大事成了拉家常的主要议题，七拉八扯，两家的婚事就给扯上了。媒人一般先征求男家的意见，然后去女家拿八字。当然，媒人少不了把男家的情况介绍一番，如女家知道男家底细，认为门户不当，便会借“伲囡岁数还小”为由婉言拒绝。假如女家对男家没有很坏的印象，一般总是肯出八字的。有时也有这样的情况，媒人知道某家女孩未攀亲，先去拿八字，再伺机为其物色对象。

男家收了媒人拿来的八字后，便要请算命先生排八字。算命先生根据男孩的命书和女孩的八字掐算（过去孩子出世后都要算命，然后叫宅上的识字人写命书），如命里相克，此事便就此了结。如果八字相合，男家就请媒人去提亲，此时女家总是借“囡还小”来敷衍，有时即使心里愿意，为了搭架子，嘴上也不会答应。媒人来提亲后，女家因不熟悉男家的情况，便托信得过的人去打听（主要是家境、门风等），如果觉得门当户对，媒人再次来提亲时女家便会**口风，这样的话，男家便可以出两个帖子叫媒人送去了。女家接受帖子后，表示答应这门亲事了，然后女家再出两个帖子叫媒人拿到男家，这叫“传红”，也称“换帖”。

传红后，男家叫媒人把两个红纸包（钞票）送到女家，女家一般收一包彩礼，另一包彩礼是不能收的，仍叫媒人还给男家。

当地农村传红的习俗延续到上个世纪八九十年代，个别地区此俗尚存，但被介绍的对象大多到了二十岁以上的婚龄期，也极少请算命先生排八字了。双方经过较长的恋爱期，彼此爱慕而联婚。

男家选择过门日期，由媒人到女家去约女孩上门。过门这一天，男家摇船（富裕人家用轿子）去接，男女家媒人随船而去。男家要办几桌酒席，长一辈的亲戚都要请来。经媒人的介绍，女孩一一见过未来的公婆和长辈，长辈都要给“叫钿”（见面礼）。女孩首次上门都不开口，一切由媒人代言应酬。未婚夫一般不在场，因怕羞早就避开了。吃过饭，女孩由媒人陪送回家。

第二天，女孩要买礼品到男家“还望”，凡出见面礼的长辈都要还送一两件礼品，以表孝敬。还望以后两三天还要“邀还”。“邀还”不需要媒人出面，而由婆婆或姑娘出面到女家邀请，并陪同到家。这天夜里女孩要住在男家，这样女孩就成了过门媳妇（又称通脚媳妇）。从此，过门媳妇可以随便到婆家去了。

女婿过门即“招女婿”也要举行过门、还望、邀还的礼仪，其过程和过门媳妇一样。

媳妇过门以后，每到春节、端午，婆家要给女家送年夜盘、端午盘。女家也少不了回送礼品孝敬公婆。每逢年夜、端午、七月半、十月朝等节日，婆家便要邀过门媳妇回去吃饭，或女家邀毛脚女婿吃饭。

以前穷苦人家无钱行盘送礼，置办酒席，大多不搞过门这套仪式。但如果不搞过门仪式，男女平时就不能来往，直到洞房花烛夜才能见面。当地曾经流传这样一个笑话，有次某新媳妇“小满月”从娘家回来，迷了路，看见一位男子在割草，便上前问路，那男子给她指点了方向。新媳妇回到家里，方才知道刚才指路的割草男子就是自己的丈夫。

过门习俗延续至今，仪式虽已简化，但在农村仍较隆重。届时男家要置办酒席，邀亲戚朋友喝订婚酒。媒人必须到场，即使自由恋爱，也要请熟人充当介绍人，俗称“挽媒人”，也叫“捉媒人”。这天，由媒人出面去女家请姑娘上门，女家以茶水招待。姑娘上门见男方父母和亲戚长辈，并接受“见面礼”，公开恋爱关系。此后双方可随便走动了，但逢年过节，男家少不了要给女家行盘送礼。

结婚谓好日，是当地俗称。孩子长到十七八岁，父母便要为孩子操办婚事了，届时男家先请风水先生选择黄道吉日，婚期确定后，由男家媒人拿四张帖子去女家话好日，如果女家收贴，就算表示同意结婚。不过男家第一遍第二遍送帖时，女家大都不会收帖，总是借“囡还小”、“伲办不起嫁妆”为由推脱。一般到第三遍才会收下两张帖子，另两张仍叫媒人送回男家，表示同意如期结婚。

如果女家执意不肯收帖，大多因男家家境败落或突遭横祸而赖婚。有的男家一时娶不到媳妇，便组织一帮人搞突然袭击，到女家去抢亲成婚。因有婚约在先，旁人一般不加干涉。

男家定了婚期，一般五六个月前便要去女家话好日（大多选择在节日上，如端午、中秋节等）。话早了要遭女家“浪声”（责备）：“哪晓得伲办勿起嫁妆，老早来催陪嫁。”话迟了也要被女家“浪声”：“哪晓得伲呒啥啥，看勿起伲么。”女家收了话好日帖子后，男家先要行小盘，由媒人送钞票到女家，给新娘做新衣裳。结婚前一月左右要行大盘，再送钞票或金银首饰。

好日前数天，男家女家各请媒人吃酒致谢，俗称“待媒酒”，酒席丰盛，有请媒人在喜期中碰到问题多照顾的意思。过去媒人在男女婚姻过程中扮演重要角色，拿八字、传红、过门、话好日、拿嫁妆、娶亲、行盘送礼，都由媒人出面联络，帮忙操办，因此男家女家在提亲结亲时免不了要多次请媒人吃饭，故当地有“媒人吃十八只蹄膀”之说。

现在抢亲习俗早已禁绝，举行婚礼也不再请风水先生选择黄道吉日，婚期大多定在节假日（一般是农历逢双的日子）。话好日时仍须媒人出面，但只是形式而已，实际上男家女家预先已协商确定。婚前男家送彩礼给女家，用以置办嫁妆和首饰。女家一般只收部分，也有拒收彩礼的。男家女家向邻居、单位同事等分发喜糖，通知亲朋好友喝喜酒日期或送婚宴请柬。

拿了嫁妆出门，一定要朝东或南方向的路上走，半路上不能转手，不能停下来，要装出很重的样子。

姚霞 图

拿嫁妆的前一天夜里，女家要打铺盖、填箱。新娘的红绿花被由阿嫂缝好，用一匹土布把被子、床单、枕头打成铺盖。填箱时，爹娘把女儿的被面、土布、衣服、头巾等东西递给阿哥阿嫂，由阿哥阿嫂一样一样放在箱笼里，意思是这些东西都是经过他们同意后带到婆家去的。

填好箱后，娘囡对唱哭嫁歌。歌的内容不外是“娘宝贝囡，由于爹娘穷，呒东西拨勒囡”。囡接着哭：“谢谢爷娘养育之恩”。这时，宅上的姆妈婶婶、小姐妹和邻村的亲戚都会赶来听，要好的小姐妹还要假意上前劝哭，实为引出话题。娘囡顺着话题尽情发挥，以显示自己的才能，对围观的人而言则是一次学习揣摩的机会。

第二天，嫁妆摆在客堂的前半间，每件东西贴上红纸或喜字，香案桌上点起蜡烛。一般家庭必备脚桠马桶（马桶、提桶、脚桶、饭桶等圆件），马桶内放红蛋、枣子、长生果（花生），以讨吉利。一包铺盖内放喜钱，称“子孙包”，拿到婆家铺新床。一叠被子放在四只甏瓦上，用土布扎成“被翘”，内放红蛋、喜钿，摆在正中。过去南汇农村家家纺纱，户户织布，箱笼内一般都有几十匹土布。富户办“厨箱嫁妆”，土布多达数百匹。

男家去女家拿嫁妆时必备几匹落箱布（土布）和一副排篮（扁担、排篮上贴红纸）。取嫁妆的船只停在女家水桥头，来拿嫁妆的人先放高升，然后走到客堂门口，由代表（大多娘舅出面）授给女家媒人一包钞票，叫媒人分给厨房师傅、缝纫师傅、打棉絮师傅，俗称“开销钿”。此时女家再放高升，开始发嫁妆。

拿嫁妆时十分讲究礼节，稍不注意便会遭到女家挑剔，甚至拒绝发嫁妆。嫁妆一定要由大阿舅领头发。大阿舅把马桶拎给取嫁妆的人，说声“一眼眼破家生拿仔去。”这样大家就动手搬嫁妆。嫁妆忌讳讲“扛”，而要讲“涨”。迎妆者接首件嫁妆时，只能一脚跨在门槛里，一脚跨在门槛外。双脚跨进门口，女家要说“抢嫁妆”。“被翘”不能拆开了拿，须由多人用落箱布套住凳脚拉抬至船上。拿了嫁妆出门，一定要朝东或朝南方向的路上走，半路上不能转手，不能停下来，要装出很重的样子，还要兜远路走，俗称“兜青龙”。目的是让大家多看看，出出风头。

旧时当地娶亲用花轿。新郎坐轿或乘船迎娶，女家设宴招待，宴毕新郎先行归府。男家行轿前，在客堂的香案上焚香点烛，摆上祭品，媒人磕过头方可领轿迎新。

娶亲花轿进宅，随轿的清音班（早期为鹤器班）须在女家场前吹奏一番，待媒人递上两个帖子，在女家代表的一再邀请下，演奏人员方可进客堂用茶水糕点，这时，妈妈（喜娘）要给新娘“装新”（梳头打扮）。过去当地有专门负责几个村宅婚仪的喜娘，称“门图妈妈”。喜娘替新娘绞去脸上汗毛，称“开面”，穿戴宫装头面（有生丝兜纱、墨水眼镜、各种头饰、红缎子棉袄、红裙、绣花鞋等），宫装头面由男家去租行店租借，托媒人预先送来。

新娘梳妆打扮时，母亲在床头哭嫁歌，叮嘱女儿到婆家去后守规矩尽孝道。然后，在媒人、喜娘的催促上轿声中，新娘在客堂门口换上绣花鞋，踩着预先铺好的麻袋（讨传宗接代之吉利）走至轿前，由阿哥抱上轿。此时新娘再唱“谢阿哥”。新娘由阿哥抱上轿，象征着郎舅权威的确立。郎舅作为娘家亲属的代表，对维护妹妹和外甥在夫家的权益享有一定的权威。新娘的绣花鞋不能沾地，意思是娘家的泥（象征家财）不能带到婆家去。

花轿抬到男家场角停下后，迎亲者放迎新高升。婆婆把帖子授给女家喜娘，喜娘接受帖子后，轿子抬到客堂门前，由几个小伙子各拿一条麻袋从轿前轮流铺到客堂。新娘走出花轿，由小姐妹陪同踩着麻袋走进客堂，新郎由小伙子陪进客堂。这时由大夫（司仪）喝礼，新郎、新娘拜过香案，然后向家堂行礼，向长辈行礼，最后新郎新娘相互行礼。礼毕，新郎新娘挽手进房（一般牵在手帕上）。

新娘被牵进房间，在床口上坐一歇，由喜娘牵到房门口“叫问”（见长辈）。男家喜娘负责把长辈叫来，新娘叫长辈，都由喜娘代为开口，长辈少不了给见面钿。阿舅到场，才能开席。新郎新娘不同桌，新郎陪阿舅喝酒，新娘由小姐妹、媒人、喜娘陪同吃花缘酒。新娘坐在桌上不能吃，只是装装样子。

亲戚朋友吃完酒席，围着新郎新娘闹新房。当地规矩，闹新房时不分老幼。妇女们闹着叫新娘子开箱子，看看箱笼内细软物有多少。闹到最后，新郎新娘分喜果（由阿舅带来，每人分一段红皮甘蔗和几个荸荠，闹新房的人这才满意而归）。客人走后，新郎新娘坐在床口上望花烛，花烛烧到虎口把时吹灭，喜娘把蜡烛头包起来，丢到床底下。洞房花烛之夜，新郎新娘一般是不睡觉的，因此当地称“花烛夫妻”。

当天夜里或第二天早上，新娘要分箱布，送给公婆大人一对被子，凡出过见面礼的其他长辈，都要分一段布或头巾之类的东西。

过去男家办婚宴要“三日头”排场。婚礼的前一天下午，厨师、茶担进场，女眷们忙着裹粽子、做圆子、蒸烘糕，散席时要送来宾（以户计）粽子或糕，俗称 “回财”。当晚厨师要烧几桌菜肴（大多用猪肠猪肺、鱼头鱼尾等下脚边料），招待前来帮忙的亲友。婚宴后第二天，东家用剩菜招待留宿和帮忙的亲戚，当地叫 “敲甏底”。这样婚礼才算完成。