性恶荀子 人之性恶，其善者伪也 今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故 *** 生而礼义文理亡焉然则从人之性，顺人之情；荀子的内容总结和发展了先秦哲学思想阐述自然观的，主要有天论阐述认识论的，有解蔽阐述逻辑思想的，有正名 阐述伦理政治思想的，有性恶礼论王霸王制等篇非十二子是对先秦各学派；人有三不祥幼而不肯事长，贱而不肯事贵，不肖而不肯事贤，是人之三不祥也这段话出自荀子·非相篇，是一段很有深意的话人有三不祥第一不祥是“幼而不肯事长”意思是年轻人不肯事奉长者这里荀子；荀子·非相中有“形相虽恶而心术善，无害为君子也”旧时迷信通常观察某人的容貌来测定其贵贱安危，吉凶祸福，这一技术被称作“相术”，而做这一行当的人通常被称作“相士”中国有久远的相术历史，汉书·艺文志；荀子卷5非相篇诗解2人道有辨后王法圣 题文诗幼不事长，贱不事贵，其不肖者，不肯事贤，有三不祥有三必穷其为上则，不能爱下，其为下则，好非其上乡则不若，偝则谩之知行浅薄，曲直相悬，不推仁人，不尊智。

“必”就是“一定”的意思我在翻译“莫不好言”的时候，很慎重地判断了一下，终于判定，这是个双重否定，意思是“喜好说”“喜欢说”而作者对“凡人”之“言”的态度，则要通过比较下文才能知道下文说“而君子；荀子一书今存三十二篇，除少数篇章外，大部分是他自己所写他的文章擅长说理，组织严密，分析透辟，善于取譬，常用排比句增强议论的气势，语言富赡警炼，有很强的说服力和感染力荀子是战国后期儒家学派最重要的；荀子以为“天行有常，不为尧存，不为桀亡”又主张“制天命而用之”，“应时而使之”既揭示了自然规律之不可抗拒，又强调人类之能动性至如解蔽篇之探讨思维原则，非相篇之反对相术，亦皆为研究哲学者所。

荀子非相篇开篇就立场鲜明地批驳了相面术，他指出ldquo相形不如论心，论心不如择术rdquo看一个人的外表不如看他的内心思想，看人的思想不如看他怎么为人处世外表即使丑陋而思想道德和处世方法好，他仍然可以；荀子是主张隆礼的，而且主张国家应分等级而治，尊君重法荀子认为人之性恶需要用礼义法度来加以制约，这在荀子的礼论王制强国天论非相君道等篇中皆有论述如礼论篇云。

荀子在前四篇中，说学习做君子和圣贤之道接下来的四篇则说，学习可以贯通到治理天下的王道非相篇说人之所以为人，不是在于人的形相，而是人心能辨别能辨别，即要能够分辨人与人之间的人伦关系或礼义关系，再合；本段是荀子对吉凶的看法他认为人如果不肯做符合自己身份地位的事，必将陷于“不祥”和“必穷”的困境这种吉凶观已经完全抛弃了神秘主义的说教人之所以为人者，何已也曰以其有辨也饥而欲食，寒而欲暖，劳；意指前进的路程虽很遥远，但只要坚持走下去必将会有到达目的地的时候万事开头难，但只要付诸实际行动去做，务必会有做成做好的时候路虽远，行则必至，事虽难，做则必成 出自荀子·修身原文然而跛鳖致之；荀子是孟子之后儒家学派最重要的代表人物荀子一书共有三十二篇，是汉代刘向编写的，原称为孙卿书或孙聊子一般认为，书中前二十六篇为荀卿自著，大略以下的六篇是门人纂辑的荀子语录 02 荀子的思想 他站在儒家；请成相世之殃，愚闇愚闇堕贤良！人主无贤，如瞽无相，何伥伥！请布基，慎圣人，愚而自专事不治主忌苟胜，群臣莫谏，必逢灾论臣过，反其施，尊主安国尚贤义拒谏饰非，愚而上同，国必祸曷谓罢？国。

荀子·非相中有“形相虽恶而心术善，无害为君子也”相面之术起源于氏族社会，在春秋时期得以完善，比较流行的著名相术之著作有麻衣相法和水镜神相等这种神奇的相术虽然和世人们所认为的以貌取人的说法看。