水族的习俗

1、婚姻

水族婚姻沿袭传统习俗，恪守同宗血缘不娶、异宗异姓氏族开亲的原则。“父母之命，媒妁之言”，依旧是水族地区男女青年婚姻的主流。

鱼是水族的图腾崇拜物。在婚俗中鱼常作为信物、圣物出现。缔结婚姻时，在荔波、九阡等地请媒人提亲时，男方母亲悄悄把包好的几条小干鱼置于盛着礼品的竹篮底部。而女方之母收到礼品时，也首先查看篮底是否有小干鱼。若应允婚事，则收下礼品和干鱼。

2、饮食

水族吃素，只忌禽畜兽类的油肉，不忌水产鱼虾之类，而以鱼为最珍贵的祭品和待客的佳肴。吊丧食素，既表示对死者的哀悼缅怀和对孝家的尊重与同情，又是维系氏族情感、增强和提升氏族凝聚力的重要标志。

因此，有用面粉拌和植物油制成鱼虾蚌蟹的水产类模型祭品，有的还以活鱼祭祀墓穴，有的要将鱼卵撒在新坟封土上等习俗。

3、丧葬

水族的丧葬习俗主要特点是：禁忌繁多，厚葬、隆祭、久祀。水族丧葬集中体现了祖灵崇拜、神灵崇拜、自然崇拜的信仰文化内涵。

丧葬吊丧活动，有条件的要吹芦呐、跳舞、唱歌、演花灯、耍龙舞狮、制作各类纸扎的旗幡伞盖等，客观上成为水族民间工艺美术、文化交流、男女社交、聚会娱乐的重要活动。

4、语言称谓

日常交往，人们沿袭尊长、尊老的美德。村寨里的媳妇，凡见到年长的祖父母辈长者，则通称为公、奶，见到父母辈长者，通称为父母。结婚生育之后,习惯以其孩子的名字称呼其为某某之父、某某之母。

5、待客礼仪

水族重酒、重烟而轻茶。客人来到，要尽力招待，一般客人待以荤菜，重要的亲友杀鸡鸭招待，贵宾则杀小猪款待。入席之后，先用筷子蘸一滴酒点在桌子上，表示先敬奉祖宗与神灵，然后再享用。以鸡头、鸭头敬客，是水族重要的礼节。

参考资料来源：中国政府网-水族

瑶族婚俗特点

瑶族婚俗实行一夫一妻制和族内婚制，少与他族通婚，也无纳妾现象，早婚比较突出，但婚后一般都能和睦相处，极少离异，丧偶再嫁也不受歧视。　

我国瑶族人口共有两百多万，历史悠久，勇敢勤劳，民间文化艺术丰富多彩，和其他兄弟民族一样，为祖国的开发、繁荣和发展作出了应有的贡献。但是由于历史上的种种原因，迁徙频繁，住地分散，而且绝大多数都居住在僻静的山区，所以他们的婚姻习俗也存在一些差异。

各地瑶族婚俗纵览：

茶山瑶半夜接新娘

金秀瑶山有五个瑶族支系，其中茶山瑶的婚俗别开生面。接亲时，不吹吹呐，不抬花轿，不打锣鼓放鞭炮。男方派房族兄弟数人，半夜点火去接新娘。女方家里每一重门都点上一盏油灯，照着接亲房族。当吃罢“领情饭”之后，便把新娘接走。陪同新娘的有新娘房族姐妹数人。此时正是午夜，新娘离开村寨无人知道。新娘到新郎家酒席也很简单，当太阳东升时，新郎新娘扛着锄头双双下地劳动。这种婚礼，仪式简单，不铺张浪费，直到今天，瑶族人民仍然保持着这种传统习俗。

巴马瑶族定亲俗仪

流传在瑶族聚居的广西巴马瑶族自治县和都安瑶族自治县的瑶族定亲俗仪，是瑶族在说亲时专门用来表达婚礼事宜的一种习俗。在男女双方经过恋爱感情相当牢固的基础上，家长各自选派一名高明歌手相约会面，用定亲词商量婚礼诸事。男方派出的称“市商”，女方派出的称“嗨把”，均由壮年男子充当。俩人站在一张摆有酒坛、酒杯和一个装有筷条的竹筒的八仙茶桌旁，然后“嗨把”捧起筷条摇动起来，并按摇动筷条的节奏朗诵定亲词，颂完一段。就从竹筒抽出一根筷子放到“布商”面前。“布商”紧接诵答，然后将筷子拾起握在手中。这样，直到所有的筷条都从“嗨把”的竹筒移到“市商”手里。双方斟酒互敬，一场定亲仪式完满结束。女方家长为庆贺亲事的达成和慰劳两位歌手，热情置酒款待。

恭城瑶族陪楼歌

广西恭城县莲花乡九甲河源头的瑶族、壮族地区，每逢姑娘出嫁，都有唱陪楼歌的习惯。邻近村寨后生们每当听到有唱陪楼歌的音讯。都赶来围在闺楼四周。开始，姑娘并不轻易和楼下的后生们对歌，而是要经过一番“择优录取”，选中后才开始唱。对歌内容十分广泛，但谁也不许唱低级庸俗的山歌，否则将遭到痛骂和拒绝。主家对后生们招待十分热情，一连唱几夜，直到新娘出嫁过门为止。

勐腊篮靛瑶的恋爱方式

勐腊瑶族主要居住在南腊河上游山青水秀的瑶区。对歌是瑶族青年恋爱的主要方式。对唱时，姑娘一直用小阳伞遮住脸，如果对唱中互相钟情，那么在姑娘的允许下，小伙子可以拿开她遮着脸的伞。到一定时候，双方互赠礼品并山盟海誓，即姑娘在恋人手臂上咬一口。表明他们相爱至深，伤疤是相爱至死不移的象征。这反映了瑶族人民对待爱情的严肃和忠贞专一的态度。

贵州瑶族的“恋爱洞”

贵州瑶族姑娘到了婚恋年龄，便在卧室的墙上凿一个通向外面的“恋爱洞”。每当明月高悬、夜深人静之时，钟情于她的小伙子便手提小棍悄悄来到“恋爱洞”旁，将棍子捅进洞中。发出求爱信号。如果他是姑娘倾慕已久的心上人，姑娘就会情意缠绵地倚在洞旁，与他共叙衷肠。而如果她不喜欢这个小伙子，就佯装不知，沉默拒绝。小伙子见此情景，心领神会，也就悻然退返。

富宁瑶族抛花包

抛花包是富宁县瑶族男女青年的一种娱乐形式，瑶语叫“武多”。瑶族的花包用红、黄、蓝、白四色布拼缝而成，内装玉米。活动人数不限，男女各为一方，每人都握两个花包，距离约一丈，左手接来右手抛去，男女对掷，往复循环，一时满场彩花飞舞。

传说从前有对青年相爱，男的叫盘阿思，女的叫刘三娘。瑶族头领想讨三娘为妾，被三娘拒绝，转而逼迫盘阿思，要盘阿思一天以内制一件五色凤凰衣，否则不准与三娘结亲。阿思历经艰辛，连一只鸟儿也没有猎获。在他一筹莫展之际，一位仙女为阿思的精神所感动，送给阿思一件凤凰衣。阿思和三娘在乡亲们的帮助下，打死了瑶族头领，结成了夫妇。为了纪念仙女的恩情，三娘按凤凰衣的颜色，绣了四个花包，保留了红、黄、蓝、白四色，摒弃了黑色，以表示冲破黑暗、走向光明。自此以后，便有抛花包的活动。　现在富宁瑶族的抛花包活动，是青年男女的一种交际活动，许多青年男女都是通过抛包活动结为终身伴侣。

茶山瑶有趣的婚恋—爬楼

聚居在广西大瑶山的瑶族同胞，受居住地域的影响，在婚嫁上基本保持着传统习俗。有的流行“抢婚”，有的流行“倒插门”(女娶男嫁)。不过，生活在大瑶山的茶山瑶(瑶族的一个支系，意即住在山上的人)的小伙子为了寻求爱情，流行的“爬楼”最富有戏剧性。茶山瑶村落一般依山傍水，较大而集中，其住宅均为两层木楼。门面和吊楼部分，雕龙刻凤，涂油抹彩，好似一顶花轿悬挂在山中。清静的吊楼是成年姑娘社交活动的场所。

每当吊楼披上了朦胧的月光，姑娘们便在一起绣花织带。有心的小伙子在巷道里以歌代话，表达自己的爱意。如果来者是姑娘的意中人，吊楼的门就会在歌声中悄悄打开，这时勇敢机智的小伙子就会灵活地攀木而上。这种恋爱方式就是饶有风趣的“爬楼”。当然，热心的姑娘少不了在楼上助小伙子一臂之力。但也有吃闭门羹的，但他们不恼不怒，而是自我解嘲地唱道：“我想你多么辛苦，阿香哩!我想你吃不下饭哟，一餐三大碗;我爱你睡不着觉哟!一觉睡到大天亮……”。吊楼里的姑娘被这善意的歌声逗的大笑。然而，吊楼里的小伙子也不一定稳操胜券，还得靠其她姑娘的撮合和自己的智慧和努力。男女双方一旦情投意合，吊楼里便只剩下一对情侣，相依一起，互吐情愫。以后小伙子再来“爬楼”，便带着姑娘的彩线，而姑娘则把精心编织的草鞋送给小伙子，作为爱情的信物。

荔波瑶族门墙歌

瑶族情歌。流行在贵州省荔波县一带。是瑶族青年男女在恋爱时唱的歌。夜晚，男青年带着一胡(形同二胡，仅有一根弦)到他所钟爱的姑娘屋外，拉着优美的乐曲，唱着真挚的情歌。如姑娘同意，就叫他进屋对唱。这种恋爱方式叫“闹门墙”，唱的歌叫“门墙歌”。曲调为五六微调式，缠绵、秀雅。

瑶族的恋爱、婚姻比较自由

青年男女在一般情况下是利用节日、集会和农闲走亲访友串寨的机会，通过对唱山歌、瑶歌的形式，寻找自己理想的对象，双方看中合意，即互信交往赠送信物往来。过山瑶、山子瑶由于迁徙频繁，分散居住在山里，村寨一般比较小、相距路程也比较远。农忙时忙于耕作，很少来往。农忙过后，才能互相串门接触，男女青年接触后就约定对唱日期、地点、互相对唱。有时对歌到深夜，也有连续唱两三个夜晚，这是他们最愉快的娱乐，也是男女青年互相接触，认识和了解的好机会。

瑶族虽然有较多的恋爱自由，但在不少方面深受封建意识的影响，青年男女婚姻仍然遵循着“父母之命，媒妁之言”，有些地方即使是男女双方爱情成熟，但父母不同意，婚姻也难以成立。瑶族青年订婚，多数地方要经说媒和送彩礼。当恋爱双方经过一段时间的准备，就送订婚礼，男女双方家中互相请吃订婚酒，媒人也应邀赴宴。自裤瑶青年定亲时，先委托亲戚带猪肉到女方的舅父家问亲。舅父同意后，再征求女方的双亲和姑娘本人的意见，如表示同意，才派媒人带上酒、猪肉、鸡等物到女方家。请女方的舅父和双亲吃喝一餐，如果女方以一只鸡作为回礼，便表示同意。于是媒人再次带上酒、鸡、糯米等物送给舅父家。金秀花篮瑶订婚时，由媒人把衣服、手巾、手镯、颈圈之类聘礼金送给嫁方，嫁方收下礼物后，便算订婚。定亲后，娶方择得结婚的日子，报知嫁方。过去，瑶族婚礼比较简单，有些地方娶家送给嫁家的礼物多为一只鸡，十二斤白米，送给媒人的只有二斤猪肉或一只小鸡。结婚时很少办酒席，即使办酒席也极其简单，往往只杀一头小猪，请双方近亲几人宴饮一餐结束。随着社会政治经济的发展，现在瑶族婚礼形式日渐繁琐，特别是在商品经济影响下，一些地方逐渐出现卖婚现象。

过山瑶的婚礼

过山瑶的婚礼十分热闹，新娘与送亲者到新郎的家门时，由男方举行接亲仪式后才进门。即新娘和送亲者在男方的门外，围成一个大圆圈，或排成数行。男方的吹鼓手吹着唢呐，敲着锣鼓，在新娘和送亲的队伍中，吹奏着迎亲曲串来串去，共串36串。故称为“串新娘”。婚礼从当天晚饭后开始直闹到天亮。婚礼在正厅举行。正厅中间的墙上设有祖先的神龛，神龛的两旁贴红底金色双鼓字，下面设一排长凳（椅）和案台，案台正中，摆一个全猪头，左右各摆一只披红的盘托，两侧插上大小红烛各一对；案前的地上铺上大红花被，整个大厅呈现出喜气洋洋的气氛。

瑶族婚礼特点

婚礼开始，新郎和祖父母和父母及全村的长者，到神龛的下面就坐。台上摆上酒肉，长者开怀畅饮，酒至半酣时，新郎从左门、新娘从右门分别步入厅堂，即男左女右。他们身着漂亮的瑶族婚礼盛装，在案台前铺好的大红被旁并排站着，面向神龛（祖先牌位）、长者，这时，由司仪起立致祝词，众人和声，即祝愿新婚夫妇白头偕老，永结同心等等。不时还伴奏着瑶族八音，气氛热烈。随着一阵欢呼声，众人祝颂完毕，婚礼便进入了高潮。红烛点燃着，长者在台上继续畅饮，新郎和新娘开始行跪拜礼。

新郎双手拿着一块折叠好的新毛巾，高举过头，自上而下，向左 、中、右三个方面的宾客作躬礼，然后跪在大红花被上下拜，至此就算完成了一拜。拜毕又进行第二次，周而复始，新娘手里持两条鲜艳的毛巾，遮盖及膝，在新郎下拜时，行半屈膝礼作陪。新郎新娘礼拜时，均分别由伴郎和伴娘搀扶着进行。动作极为缓慢，表现十分虔诚，完成一拜，往往需要5分钟左右。第一批受拜者是新郎的祖父母和父母一辈人，要拜36拜；第二批受拜者是新郎叔伯一辈人，要拜24拜；第三批受拜者是新郎兄姐一辈人，要拜12拜。长者在接受新郎新娘礼拜时，只管在台上畅饮闲谈，不必还礼。三批长者轮流受拜完毕，第一批长者又重返原位，再受三十六拜，三批长者如此前后反复，新郎新娘共要拜100多次。拜毕，新郎新娘并列站着，由一位辈分最高、年纪最大的长者，向新婚夫妇致以良好祝愿：祝愿新婚夫妇上山同路，下水同船，齐心协力，共建家园。发扬敬老传统，振作良好家声等等。至此已经天亮了，前后连续要用五六个小时。

但是，婚礼并未结束。新婚夫妇马不停蹄地转入“认亲”仪式。正厅内设三席，祖父母、父母、叔伯、兄姐等三辈分的人分别入席饮酒。这时，一对新人由伴郎伴娘陪同，依次到各席认亲，当伴郎逐一介绍长者称谓时，新郎和新娘同时叫一声，并各敬献一杯喜酒。对于其他客人，还要敬酒、敬茶等。待客人散席回家后，新郎与新娘才和家人聚餐团圆。至此，婚礼才全部结束。

瑶族在婚礼中格外敬重老人，过山瑶过着三年一小迁（过山过岭），五年一大迁（过州过省）的漂泊生活，一切知识没有文字记载，只有靠老一辈人通过各种形式把本族的风俗、戒律、信仰、医药等各方面的知识，以及在劳动中积累的经验传给后代，过山瑶俗话说：“老人不讲古，青年不识谱”、“没有老人就没有后生”。年青人结婚是新生活的开始，所以他们对老人要格外尊敬，并接受老人的教育。

盘瑶的婚期大多在秋收之后，春节之前。婚礼比较讲究，在结婚前三、四个月，嫁方就积极筹备嫁妆。娶方要托媒人送鸡、肉、酒等给嫁方。结婚前一夜，娶方的亲戚都来贺喜。结婚之日，娶方选派英俊聪明的男子为烟师，漂亮贤慧的女子为茶娘，随同一队吹鼓手到村外接亲。嫁方全家及外祖父母、舅父母、叔伯父母、表兄弟姐妹等伴同新娘到娶方家。新人进门的时辰是由师公根据新郎、新娘的八字人合后算定的。接亲人在村旁迎接嫁客人，烟师、茶娘在屋外招待送嫁客人喝茶、吸烟，休息片刻，待良辰一到，才引新娘及送嫁客人进新郎家门，新娘进门前要脱去草鞋，洗脸，换上娶方备好的新鞋。进门时迎接在门口的师公砍一只公鸡头，称为“断煞”，象征煞掉女方带来的邪气，才能举行婚礼。盘瑶还盛行一种“拜堂”礼仪，在堂中把方桌数张连成长台，摆设宴席，新郎、新娘要分别向客人行三次跪拜礼，敬酒两次。客人向新娘夫妇赠送礼物，如腰带、围巾及银钱，然后吹奏一轮乐曲，燃鞭炮一串。拜完嫁方客人后，即请娶方客人入席，新郎、新娘行拜礼同前一样。身价高的，喜酒宴规模大，多达几十桌，如果来客也很多，轮流下去，往往通宵达旦。按照习惯，婚礼结束后，娶方还得向亲戚来客送猪肉、退礼。整个婚礼过程花费较大，有的娶方因办婚事借的债长期无法还清。

现在，瑶族结婚彩礼，一般以家庭的社会地位和经济情况而定，除彩礼外，贵州不少瑶区还保存着瑶族传统婚俗。例如结婚前一天由伴郎领着新郎到女家，女家则找送嫁妹在闺房与新娘作伴。这一天新娘亲手炒黄豆、花生、泡浓茶款待新郎，并一道吃喝交谈，通宵达旦。第二天送嫁时，嫁家先请“先生公”在祖先神位前，念告慰祖先的“吉祥如意经”和“辟邪经”，然后由新娘的亲婶、亲嫂给新娘披头帕，穿嫁衣，梳妆打扮。装扮完毕，向祖先、父母、亲戚哭别，以示难忘父母养育之恩。送嫁人以及亲戚朋友一边劝慰新娘，一边把她扶出门口。

出门后，“先生公”交给新娘一把贴有“辟邪符”的太阳伞，新郎和伴郎走在前头带路，每逢过桥过河，新娘要“刁难”新郎，坐在桥头或河边不走，新郎无奈只得背起新娘过桥过河，送嫁队伍则借此欢笑逗乐。当送嫁队伍来到男方村寨口时，娶家早已有迎亲的歌手抬着米酒恭候于路口，邀送嫁人对歌，娶方首先感谢女方送嫁，赞美新娘人贤貌美等，送嫁人即以歌对答，边唱歌边邀酒，应酬一阵后，由迎亲人引路，来到新郎屋前，这时，娶方嫂子接过新娘的太阳伞，给她重新梳妆打扮一番，换上新布鞋，然后由接方请来的“先生公”在门口为新人念“辟邪经”燃放鞭炮。新郎的母亲把新娘领进门，接着，“先生公”又在祖先神位念经，祝愿新郎、新娘白头偕老。村上凡遇结婚喜事，不论远近，亲戚都要光临，并担着各种礼物来到娶家祝贺。白裤瑶婚俗也很独特。婚日，新郎和另三个人组成迎亲队，新郎和其中一位老人拿防鬼用的大刀和防雨用的伞，挑着生熟猪肉、鸡、炒黄豆、盐、酒及白布、新棉被到新娘家接亲。晚上，新娘离家时要哭别父母亲戚，送亲人边走边唱送嫁歌。来到男方后一直唱到天亮。次日才办喜酒请客。第三天，新娘回门住娘家七天。然后，新郎再带酒、肉接新娘回家。

贵州荔波瑶族的恋爱方式饶有风趣

到了恋爱年龄，姑娘们的卧室都凿一个两公分大通向屋外的“恋爱洞”，晚上夜静人稀，大门紧闭，年轻小伙子就带上一根棍子，来到“恋爱洞”旁，用棍子捅进“恋爱洞”里，姑娘们知道是心上人，就对着洞口情意绵绵地与小伙子谈个没完。如果她不喜欢这个小伙子，就默不作声，装作不知，给予拒绝，男子无奈，也就愤然返回。

广西金秀大瑶山有“爬楼”的恋爱方式

男女成年后，便可自由社交。恋爱时小伙子们爬上姑娘居住的门楼，与姑娘谈情说爱。一般是集体进行，几个男子一齐爬上几个约集的门楼，各坐一边，与姑娘们唱“香哩歌”和交谈，从中寻找知己。如果男女双方已确定了恋爱关系，听到了心上人熟悉的声音，姑娘就会出来，在小伙子爬楼时，助一臂之力使之顺利爬上楼。多次爬楼后，双方感情渐深，便相互赠礼物。姑娘们常把自己绣的腰带，编织的草鞋送给小伙子，男方则送给女方银手镯和彩色丝线，这样就算定了。有些瑶族地区则不同，青年恋爱习惯在傍晚进行。

届时男青年来到姑娘窗前，“讴沙腰”即唱歌求婚，通过歌声一方面自报身世，另一方面抒发自己志向与对姑娘的爱慕之情。如姑娘对小伙子有好感，就与其对歌谈心，并送花袋给男方，男方则回赠耳环、银簪等作为信物。如女方不满意，对求爱者不予理睬，男方默然离去。姑娘已有相好，出于礼貌也应酬对歌，但内容是劝男子另寻她人。云南勐腊地区的瑶族盛行着独特的恋爱习俗，夜暮临近时，小伙子们头戴两色八方帽，肩拷镶有红边的青布筒巴，腰佩小刀，姑娘们整理好盘帽和银项圈，系好腰间大红穗线绵须，手拿小雨伞，来到双方约定的地方对歌。唱歌时，姑娘们一直用小雨伞遮着脸，不让小伙子窥视，全凭优美歌声交流感情，如果姑娘被对方的言谈举止所打动，那么在姑娘允许下，小伙子就可以揭开她遮着脸的伞。歌场上相互有意的男女青年，在日常劳动生活中互相来往加深双方感情，到一定时候，双方就互相赠送礼品，海誓山盟，即姑娘在恋人的手上咬上一口，留下的伤痕就是相爱至死不渝的象征。

烟丝问婚

烟丝问婚是瑶族特别的恋爱方式，广西巴马瑶族自治县有的瑶族青年男女谈情说爱的主要媒介和信物是赠送烟叶。女方中意那个小伙子时，便用一张绣有各种彩花的黑头巾包烟叶，外面用红线绑扎，敬赠给男友，当男友打开这份厚礼时，不用一言一语，不费不歌一曲，便知女友心意，然后男方就以数倍的黄烟叶等礼回赠女友，这就是瑶族的相思烟。

“拿篮子 ”

“拿篮子”是湖南丘陵地区瑶族青年选择对象的一种别开生面的方式。每逢节假日，成群的姑娘便手提精致的小竹篮，面上盖一条机织手帕，徘徊于圩场四周，同时青年小伙子也打扮一番匆匆赶到圩场。当他在圩场里相准了某一位姑娘时，就趁其“不备”将她的篮子拿走，买点心放入篮中，再转到姑娘身边。于是双方离开圩场，找一偏僻处，小伙子请姑娘吃点心，然后，便开始对歌，用歌来通报信息，表达情意。对歌结束后，姑娘取回竹篮，并约好日子再会。到那时，姑娘仍拿着那只竹篮赴约，小伙子照例又一次从姑娘手中拿走竹篮。若是看中小伙子，竹篮内便放上一双或几双亲手做的布鞋。男女双方相互了解，就是竹篮的一拿一送过程。经过多次接触，有了感情基础，小伙子就挑着两个特制的大糍粑到姑娘家正式求婚，姑娘的父母热情接待小伙子，备办丰盛的午餐。午餐后，如果小伙子挑来的两个大糍粑被姑娘父母收下，就表示姑娘的父母同意了这门亲事;若小伙子仍挑着糍粑往回走，就说明没有取得姑娘父母的同意。

瑶族“抬郎上门”习俗

瑶族婚姻还有“抬郎上门”的习俗。“抬郎上门”即女子不出嫁，在娘家里抬男子成婚，而被抬的男子到女子家去，叫做“上门”，这种婚俗在广西、广东、湖南、贵州、云南等地区瑶族都普遍存在。过去由于大量砍种荒地，需要更多劳力，因而这一婚俗在频繁迁徙的过山瑶中相当盛行。瑶族“抬郎上门”是古时候祖先流传下来的风俗，也是古代人类婚姻遗迹的反映。这种婚姻习俗的产生，是由于在母系氏族社会，妇女们从事对当时的社会起决定性作用的工作，从而赢得了崇高的社会地位和支配氏族生活的权力，女子在婚姻中占主要地位。妇女们起初是个别地，继而是普遍地把丈夫带到自己的氏族中，于是就出现了“女婚男嫁”的婚姻形态。

瑶族婚姻中“抬郎上门”婚俗，保存了人类古代“抬郎上门”中的几种不同形式。第一种为卖断，这种形式手续比较简单。即如果男方家境好，上门结婚时女方就不用送礼，男方家境贫寒，女方在抬时，要送酒肉到男家，并邀请男方村里青年陪同新郎到女方家吃礼酒。卖断婚俗的特点是男子上门后，一般要改成妻子姓氏，终身在妻子家中居住劳动，所生子女全随女方姓。在抬郎的家庭里，妻子是一家之长，有很大权力。为明确女方的地位，有些地方瑶族在建立了这种婚姻关系时，用立字据的方法确定下来，以防男方上门后反悔。立契卖断丈夫在家庭中地位一般比较低，稍有不顺妻子和房族之意，轻则遭到辱骂，重则赶出家门。

第二种是卖一半，即“卖断”的一种派生方式。上门男子虽然从属于女方，但他在女方家庭中有小部分财产，夫妻一旦反目离开时，丈夫可以从女方家里分得上门以来劳动创造的果实。另一方面，男子上门后名字改不改无妨，有的虽然由女家另取名字，改了姓氏，但是他们自己的名字仍然不取消，可以一个人有两个名字。婚后所生子女可以留一个继承男方宗嗣，即给这个孩子取用父亲的姓氏，长大后可以回父亲外家(即祖父亲)居住劳动。

第三种方式是两边走。这种婚姻要求男女都要参加双方家庭的生活与生产，男子一般先入居女家，在女家劳动，生活一段时间。婚后所生子女要随父母姓，在取姓次序上第一个随母，第二个随父，第三个随母，依此类推。这种婚姻形式的手续比“卖断”更为简单，一般双方都不用什么礼金。但是，上门男子都要立上门契据，写明自愿将身就妻和子女平分。丈夫上门女方家后一般不改姓名，婚姻生活比较稳定，而且男女双方在家庭中地位平等，家庭财产夫妻共有。一旦双方离异，丈夫除能参与平分财产外，还有权带走随自己姓氏的子女。如丈夫对女家不满提出离异时，往往还要立退婚契据。这种“走两边”的婚俗，直到解放后还普遍存在于部分瑶族地区。

瑶族“抬郎上门”习俗作为古代“女婚男嫁”婚俗遗存，它是由社会历史的发展情况所决定的，瑶族“抬郎上门”婚姻关系中存在的“卖断”、卖一半、两边走等形式，生动地反映了母系氏族社会向父系氏族社会发展中婚姻关系的演变过程。

荔波布依族山歌

大调和小调：主要流行于红水河北岸册亨、望谟、罗甸等县布依族地区。大调动用较为广泛，包括叙事、祝酒、迎宾送客、诉情说理等，有时也用于情歌；大调音域一般只有五度，因而稳重沉静。小调主要唱情歌，音调较为开展，音域也扩展到八度，因而开朗热情，带山歌风，歌手常在高音和结尾使用假声唱法，别有一番情趣。由于流行地区不同，曲调也常有所差异。

大歌和小歌：主要流行于黔南荔波、独山和三都周覃一带，是布依族民歌中具有多声部结构的两种歌唱形式。主要的区别是，大歌有向亲友致意的歌头和歌尾，四句或六句一首；小歌则只有歌尾没有歌头，一般只有四句。大歌在公众场合演唱，内容比较严肃，多用于酒歌、叙事歌或迎送宾容、祝福庆喜等，歌曲结构较大较长，故称“大歌”。小歌多是青年男女谈情说爱时成双成对的对唱形式，歌曲结构较为短小，故称“小歌”。大歌、小歌都是三度二度音程连续重叠使用。

明歌调和土歌调：这是贵阳郊区一带布依族对用汉语演唱和用民族语演唱的布依族民歌的统称。“明歌”用汉语演唱，按歌词内容又分“排歌”、“台歌”两类，按曲调特色又可分“四平腔”、“三滴水”、“酒歌调”三类。“土歌”指用布依语演唱，根据唱词的布依语声调行腔，话长音短，话短音少，歌腔多则三十余拍，少则十六七拍，视歌词多少伸缩，没有固定，多用于演唱传统的古歌。

惠水山歌调：俗称“好花红”调，流行于黔中南惠水、长顺、贵阳、龙里、贵定等县(市)布依族地区，基本上概括了这一带布依族民歌的格调风貌。曲调为四声羽调式，活动音域八度；迂回曲折，悠缓自如。歌词一般为七言八句，用比喻手法见物生情，内在含蓄、寓意深刻，生动活泼，委婉动听，颇受人们喜爱而广为流传。音乐家们已将其曲调作为素材，改编或创作成合唱、舞蹈音乐、杂技音乐、影视音乐等，颇受群众欢迎。

盘歌：布依族传统民歌。是借用唱歌的形式盘问对方一些事物的 歌。青年人初交时可利用盘歌的形式了解对方的情况，如问对方姓名，住在什么村寨等情况。老人唱盘歌，多在欢庆的场合，用盘歌互相问答，表现歌手们随机应变的才能。盘歌范围广泛，天文、地理、山川草木等，都可做盘歌的内容。另外，唱歌猜谜语也是盘歌的一种形式。

十二部对歌：布依族情歌的一种，流行于贵州省望道、罗甸、册亭等县。一伙子们把情歌编成系统的节目，在结婚和立新房时，主人请他们演唱，一般对唱的双方每边都是两人。女歌手坐在新娘房内，男歌手坐在堂屋的火塘边隔板壁对唱。内容是把平时男女青年谈情说爱的过程做为十二问答进行详细描述。所唱的十二部对歌为；问以（序歌）、问同间减（询问）、问酥（互相赞美）、问化问马《唱十二季花果）、问送信（送信物）、问换信（互换信物）、问离（分别）、问蓬（相逢）、问定（抗婚）、问考双（打官司）、问调（相约逃婚）、问代问变（离婚逃婚都不成功，双方相约殉情，变成彩蝶双飞）。十二部对歌，想象丰富，唱词扣人心弦，可以连续唱七八天，是罗甸、望模、班亭等县布依族的主要娱乐形式，相当普遍。

瑶族与汉族的血统有什么区别？？

瑶族是中华民族中的成员之一，人口2137033人（1990年），主要聚居在我国南方6省（区）的140多个县市，居住地十分广阔，东起江西全南，西至云南勐腊，南达广西防城，北迄湖南辰溪，其中分布在广西壮族自治区的较多，有132万多人，占全国瑶族人口的66％。大多聚居在金秀、巴马、都安、大化、富川和恭城等6个瑶族自治县内，其他则散布在全区的63个县市的山区、弄场或丘陵地带。分布在湖南省的瑶族有近30万人，主要聚居在粤华瑶族自治县，其余散布于兰山、宜章、宁远、陆回、洞口、淑浦、辰溪、常宁等30多个县（自治县）的山麓陡坡和丘陵河谷地带。分布在云南省的瑶族有16万人，除河口瑶族自治县和金平，富宁、勐腊的四大瑶族居住点外，其余则分散于中越、中老和中缅边境和滇中南17个县的山区或林区。分布在广东省的瑶族有10万人，主要聚居在奥北韶关、肇庆两个地区和清远市的连南、乳源、连山、阳山和东昌等11个县（自治县）的山区。分布在贵州省的瑶族近2万人，除聚居在荔波、榕江两县外，黔东南17个县的山区或弄场都有瑶族散居。江西省瑶族只有200余人，分散居住在赣南“三南”的山区或林区。

瑶族依靠大规模的分散移动，以保存其民族生存的方法，最早见于史籍记载，是在公元2～3世纪东汉时代，瑶族从居住地华中洞庭湖周围的山间峡谷一带，缓慢南移。至今为止的一千七、八百年的漫长岁月中，瑶族以规模分散的集团为单位，北至浙江、福建，南从湖南、广东、广西、云南，进而越过国境，零星扩散到越南、老挝、泰国、缅甸这一广阔空间地带。他们除了引种水稻，并实现了定居化的一部分集团外，一般没有固定的土地，甚至也没有由几十户村落所组成的内部政治组织。这一点不同于边境地带的诸民族。显示出瑶族所特有的适应形态。瑶族是这样一个富有移动性的民族，但不是流离山野的难民群。

瑶族在很早以前就开始有了“过山瑶”（或称为“浅山瑶”。“平地瑶”）和“深山瑶”（或称为“高山瑶”）的说法。“深山瑶”的居住地一般在深山，故称之为“深山瑶”。与此相反，“过山瑶”一般居住在半山腰或山麓地带，故又称之为“浅山瑶”或“半山瑶”。在分布于广东、湖南的瑶族间已被识别的，有移动性较强的“过山瑶”和定居性显著的“深山瑶”这两种类型。

正由于历史上过山瑶建立的游耕生态系统，开发了我国南部的山山水水，使瑶族居住的广大山区，成为我国南部重要山林资源的供给地。瑶族所种植的作物中，旱稻、甘薯、玉米。杂谷等用于自家消费。其他的产品以换取钱和其他日常用品为主要目的。瑶族生产的主要交易物品有：杉木、松木、松脂、桐油、原茶、茶油、香菇、木耳、棕绳、棕皮、木炭、植物性香料（八角茴香、灵香草、桂皮等）、草药、蜂蜜、蜂蜡等天然资源和猎狩物。在瑶族农业中，值得特别一提的是，源于中国的棕榈栽培。棕榈不仅适合于刀耕火种土地，而且在不适于耕作的峡谷地带，也可以广泛种植，种植树苗七八年后，就长出了棕须。而棕须纤维是棕绳的原料，平原地区的需求量是很大的。因此棕皮价格很贵，产量也很高。棕树根还可以做药用。瑶族有句谚语：“万树千棕，一世不穷。”因此，棕皮，成为瑶族富有代表性的特产。同时与这些物产有关的工作，成为瑶族的职业。

由于瑶族居住在我国南方山区，原始森林中茂密的植物，为瑶族识别各种草木的性质，利用草木的枝、根、皮、叶、花朵医治疾病，提供了十分辽阔的基础。长期以来，瑶民遇到疾病创伤时，主要还靠传统的草医草药解除病痛。由于世世代代的摸索积累，慢慢地形成了自己的一套民族医药，并且很早就以草药向外界进行交换。宋·苏颂《图经本草》称：砂仁“今唯岭南山泽间有之”。可见当时已是岭南山区的特产。瑶山药材十分丰富，1934年庞新民的《两广瑶山调查》记载：包括有效米、黄柏、归身、黄连、玉竹、钩藤、防风、防己、花粉、马胎、党杞、苓香、罗汉果、桂子、桂皮、桂枝、八角、五倍子、金叉、麻黄、八角莲、七趾莲、独脚、大龙伞、小龙伞、两面针、一包针、留雕竹（能止蛇毒，虽极毒之青蛇咬伤，亦可治好）、桔梗（极多）、双柏、杜仲、蔚京等类。瑶族山区还有一些特产药材，从名称上就可看出它们主要产自瑶族地区，如“瑶山十大功劳”（《中国植物照片集》）、“大瑶山蜘蛛抱蛋”（《广西民族长简编》）、“瑶山金耳环”（《植物分类学报》），有的在名称上，虽然没有冠以瑶山的称呼，但却以瑶山出产为主，或是瑶山独特药材，如：零香草，又叫香草、零陵香、蕙草，多年生草本植物，香气浓烈，入药驱风散寒，活血止痛，治感冒、头痛、牙痛等。早在宋代即为瑶山的著名特产，一般只生长于深山老林的荫凉腐质土。历史上最高年产量在7万斤以上。它至今还是大瑶山的特产，并且出口国外。

“石耳，产于山中之悬崖绝壁上，为瑶山产品之一。因其能治咳嗽病，故价格颇昂。采取石耳为板瑶的特别技能。”（1934年庞新民《两广瑶山调查》）。千金草，又叫马尾千金。由于它生长缓慢，且大多数寄生在高大的古树枝桠之上，寻找采集极其困难，因而价格昂贵。千金草味苦有毒，多吃能使人昏迷。瑶医将它冲酒服，可治跌打损伤，口含能治牙痛，以少量千金草与猪脚炖食，可作滋补药。孕妇难产，缚之于腹部，还有催生作用。现因瑶山古树被砍伐较多，千金草已很难采到。天花粉，即以栝楼之根研粉，用清水淘澄而得。栝楼一般要栽种5年后，才能收获。瑶族在刀耕火种山地垦殖粮食作物数年后，地力将要耗尽，准备丢荒时栽种，是合理利用山地的一种耕作方法。罗汉果，每年的产量很大。瑶医很早就知道，罗汉果煎水煮汁，或与猪肉炖服，用以治疗多年的久咳。早在清光绪二十八、九年（1902～1903年）大瑶山中的金秀四村，年产量已达1000斤。桂皮，瑶山盛产之桂皮，以其质量之优而闻名，故又有“瑶桂”或“瑶山桂”之称。《桂平县志》中“瑶人生计”记载：“地为桂树，外人来买，必呼其群，宰猪大嚼，约银之多少，剥桂给之。”“地产香菰、苓香草等物，而桂皮最良，以山深林密，饱经风霜，气味醇厚故也。”瑶山桂树，大都采苗移植，移植后要待15年或20年，树长至高约一丈五尺，胸径约四寸左右，始能剥皮。以皮薄多油，昧清香不燥为上品。

由上可见，瑶山独特药材名声甚著，药效颇高。瑶族人民利用山区丰富的自然资源，在采集、使用的过程中，扩大了出售品种，并逐渐与治病相结合，形成了既诊病又卖药的瑶医瑶药。在许多旧方志及史书中均有记载，如：“瑶人虽有男女居屋，然常移徒不常……善识草药，取以疗人疾，辄效。”、“瑶人耕作之暇，入山采药，沿寨行医。

近四年多来，多次对湖南的江华、江永、兰山、宁远等地进行瑶药调查，每年的端午药市，瑶人卖药盛况空前，仅江华的大小药摊约千余，摆满了县城几里路长，买卖活跃，人员达数千人。

瑶族正是这样利用丰富的山林资源，与周围的汉民族和其他民族进行着互通有无的生产物的交换，形成了与平原汉族间维持以物质交易为基础的社会共生关系。

在农田水利方面，瑶族人民利用山区自然条件架竹笕引水，每家每户都习惯采用。竹笕引水经济方便，它为人挑水节约了大量劳动力。瑶族洗澡，习惯用容量是三、四担水的大木桶盛水，洗澡人坐入桶内，可以洗个痛快。再加上人畜饮水，用水量就很大了，即使有人居住在较平坦的山村里，也乐于用竹笕引水。将竹子破作两半边为笕，有的地段也可以不破，将整个竹子的竹节壁通穿作笕。架笕时，视地形而定，有的要依山搭架，有的要悬空高吊引渡，有的则要把封闭的竹笕埋入地下，以便通过人行道，有的还要采取“U”型引水方法。竹笕引水从水源到用户家，远近不等。有的十多米，有的数十米，有的数百米，有的上千米，有的竹笕要盘山过坳，飞越几个山头，竹笕引水的水流量虽小，但是昼夜水流不断，清澄澄的山水就可以把专作接水用的大木桶注满了。正因为瑶族自古以来就有竹笕引水的风俗习惯，所以他们建房时，首要的是找水源，看是否有利于竹笕引水。

过山瑶的衣、食、住、行、宗教信仰等一系列物质文化与精神文化都是与游耕不定居的生态系统相适应。他们穿的衣服多为黑色、深兰色，适应他们刀耕火种和家庭劳动，他们戴有脚箍、手套，除了便捷之外，还可避免虫蛇咬伤。

他们的主食是旱地作物，如旱禾、玉米，没有菜园种植蔬菜，多采摘各种野菜、竹笋、菌类当菜，肉食多是猎获的野兽、捕捉到的山鼠、捞到的河鱼。为了迁徙的方便，他们不腌制酸菜。这是与其它许多民族所不同的。

住的是就地取材建的竹墙、竹顶（也有用杉木皮作屋顶的）屋。一座竹屋一般可住四、五年就朽坏了，与他们迁徙的时间相吻合。为了便于经常移动，围火塘而卧，灶是用三块石头垒成的，便于频繁迁徙。他们赤足爬山越岭，不用牛马代步。

在宗教信仰上，定居的瑶族都建庙宇，而过山瑶由于迁徙不定，无庙宇，便立几块石头做为偶像，这样方便他们迁徒。

由此可见，过山瑶所选择的一切都与他们所选择的生态系统相适应。

除了过山瑶和深山瑶之外，还有“蓝靛瑶”、“红头瑶”。“蓝靛瑶”是把蓝靛的生产作为特殊技术而得名。蓝靛在瑶族的植物中占有特殊的地位，蓝靛是一种重要的染料，瑶族人民用它染布，因而种植蓝靛获利较高。“红头瑶”则是因为过去男女都用红布包头而遗留的习俗得名。

历史上瑶族的许多集团就是这样，在不同的生态环境中，在谋求生计方面，各自选择了不同的生存方式，使自己适应所处的生态系统，为集团的发展创造条件，从而形成了以生态系统来区别各种不同瑶族集团的亚种族。正是这些种种不同生态系统的亚种族，以种种不同的方式，获取维系民族生存的基本物质，努力培植和延续自己的种族，使瑶族成为具有坚韧不拔的生命力的民族。

瑶族人民这些丰富多采的生活习俗，是瑶族文化的重要组成部分，是瑶族人民居住条件、生活环境、历史遭遇、卫生条件、生活方式、生产发展水平、宗教信仰和审美情趣的反映，是瑶族人民共同生活及其思想行为的准则和规范。

瑶人好客，喜交朋友，遇有志同道合者，往往认为“同年”，结为“老庚”。“同年”、“老庚”或其他人到瑶家作客，受到热情款待，款客形式多姿别致，人情味浓郁，使人留恋忘返。

瑶族有近30种自得其乐的大小节日，其中最隆重的有自称“勉”支的盘王节，自称“布势”支的祝著节和自称“拉珈”支的功德节。

瑶族男女恋爱自由，谈情求偶，通过歌堂和野外对歌方式进行。而自称“拉珈”和自称“瑙格劳”（白裤瑶）瑶族的谈情求偶则采取别具一格的“爬楼”和“谈婚词”的方式。婚娶方式不同支系的瑶族有所区别。如“勉”支系的婚娶大都吹吹打打迎来送往，并举行“串亲”和拜堂仪式；“布努”系的白裤瑶婚礼由新郎亲族长者与新娘之舅互诵婚礼词，并通过吃串肉认亲戚，看鸡眼作婚证，观鸡蛋卜吉祥等方式来完成仪式。最简单的是“拉珈”支系的“半夜出嫁”，新娘半夜由人领到新郎家，与家人共进一餐团圆饭便完成婚事。不请客，不送礼，新娘随身带的嫁妆一般是锄头、镰刀之类的生产工具。瑶族的婚姻形式主要有抬郎，“两边走”和娶妻3种。抬郎（亦称上门）在许多地区非常普遍，男“嫁”女家为郎，同样受到尊重。

瑶族的丧俗因地区和支系而异。渔猎在瑶族生产和生活中占有一定的地位。并创造了简单有效令人赞不绝口的多种多样渔猎方法。其中捕兽捉鱼方法就分别有20种左右。

瑶族与汉族一样，对于每个人来说，决定其社会地位的首要的基本关系，就是他在家族谱系上的位置。这个标志就是姓和名。瑶族不论男女都有姓。生前决定的姓，原则上终生不变（甚至包括死后）。和汉族一样，女子即使在婚后仍保持着娘家的姓。但是瑶族姓的体系与汉族有着重要的差别。就是说瑶族的每个姓又有分支，日本学者竹村卓二称之为“亚姓”，瑶语称之为“lub”，汉语记为“老”。各个“老”实际上就是各个宗族，起着祖先祭祀和外婚制度的单位的作用。因而瑶族的姓与礼仪、信仰、婚姻人口有着密切的关系。盘瑶按盘瓠传说有十二姓：盘、包、黄、李、邓、周、赵、胡、唐、雷、冯、沈。沈姓在漂洋过海时死亡，从此没有沈姓，只有十一姓。称自己为十二姓人。

瑶族所形成的亚姓组织，在祭祀祖先的礼仪活动中，起着一种规矩和制约的作用。各个亚姓独有的祭礼形式，不管怎么说，都是和拜祭自己始祖的传统结合在一起的。属于同一亚姓的人们，都知道和其他亚姓有不同的祖先象征，都遵守各种禁忌，以此维持着宗族的联系。

瑶族的姓和婚姻也有关系。据王同惠同志于1935年的研究材料，可知花瑶在明代初期移居到广西的时候，是遵守同姓不婚制度的。移民时，为了以同姓的宗族为单位，在瑶山的各地形成了一村一姓的村寨，而且村与村之间的距离相隔甚远，通婚不便。结果为了使村内婚成为可能，姓再划分为宗族，宗族内禁止通婚。宗族外，虽为同姓，也允许结婚。因而瑶族的姓有时可以成为族外婚的单位，但有时又不成为族外婚的单位。这在很大程度上，要受各瑶族集团所处的社会条件和生态环境的制约。因而，这不是一个单纯用汉化程度所能推断的问题。

瑶族的姓的体系不但与宗教礼仪有关，瑶族的姓还具有两重性。首先根据本姓，可以确定瑶族的族籍，其次根据亚姓，组成事实上的族外婚集团。这和汉族“同姓即同宗”的一元结构，具有根本的不同。如果把这些特点看成是在小规模的单位集团分散移居于宽广的空间的过程中，为适应独特的文化生态环境而出现的产物，那就是很恰当的了。以上论述，说明瑶族的亚姓（宗族）组织与祭祀、婚姻、人口的发展有着很深的关系。

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