现在有些不研究道教的人文和宗教学者，看到道教中有许多方术修炼的内容，就想当然地将道教判定为巫术迷信，这是一个误解。

　　方术，指方技和术数。方术是道教的主要内容，主要包括斋醮和戒律、存想、导引、服食、医药、房中术、武术、外丹黄白术、术数等。

　　这些方术保存了相当丰富的传统文化内容，是了解古代中国人民的信仰和生活习俗的资料宝库。

　　道教的斋醮

　　道教以道、经、师为三宝，修道者要皈依三宝，必须严格持戒。

　　斋，其本义为洁净、斋戒。在道教看来，“斋者，齐也，洁也，净也。”

　　道士修斋，目的是使身、口、意都得到净化。修斋，成为学道之首。

　　醮，有两个含义，其一为“古代冠、娶之礼”，其二为“祭祀”。道教认为，“凡醮者，所以荐诚于天地，祈福于冥灵”。醮，在张道陵时期就很流行了。

　　后世道教斋法和醮法逐渐合一，统为道教法事，道观以此来扩大信众和发展宫观经济。主要用于：祈禳、度亡、延生、放戒、祭天、解星、镇宅、解冤结、招孤魂等。

　　按摩、导引和武术

　　按摩和导引，渊源于上古神巫的舞蹈动作。我国引导术中最最著名的是华佗的五禽戏。五禽包括：虎、鹿、熊、猿、鸟。后世少林拳法实质上来源于五禽戏。

　　道教最著名的导引为“八段锦法”，该法对于由于心思过度、劳碌不堪的人，极为有用。

　　中国近代著名书法家于右任每天下午四时，就一直坚持练习八段锦，且取得了很好的健身效果。

　　辟谷、服气、采气

　　辟谷。这时上古遗传下来的秦汉方仙道继承的古老方术。盖要想身轻如燕，体香肤洁，貌若处子，必须先排出体内毒素，而排毒，用辟谷最好。同时，要想早日入丹道，应该辟谷几天，逼体内产生真气。

　　服气，多和存思、辟谷、吐纳等一道而行。有服五芽、六气、三气、紫气、五方灵气、日月光芒等法。服气之法，一般先是将体内浊气用“口”吐出，在吐气欲止时，带动体内元气上升至喉间，然后一口咽下。

　　采气。著名的采气法主要有“服日芒法”和“服月芒法”。

　　“服日芒法”为：“平坐，临目，直存心中有日象，九芒，大如钱，赤色，紫光，九芒从心上出喉至齿而回还胃中。良久，存见心胃分明，乃吐气，漱液，服液三十九度，日行三次。”

　　“服月芒法”为：“晚上，存想月亮在大脑髓海中，白色柔和光芒万丈直照髓海，其白芒流入胃中并达到丹田”。

　　存思、守一、坐忘

　　存思，又称为存想，也就是“存我之神，想我之身”。在这方面，《黄庭经》最著名，它主要告诉人们如何存想体内的千百神。通过存思，最终达到与道合真。

　　守一。葛洪认为，存思之法虽好，但过于繁琐，大劳人意。于是提倡简单的“守一”，也就是“守神”，化存思百神为简单的守一之功。葛洪的“守一”包括两类：“守真一”和“守玄一”。

　　坐忘就是“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。” 炼神达到忘我境界，也称为“坐忘”。

　　道教修心之法，以庄子“心斋”最优。“心斋”为：“若一志(就是专心一心)，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气!耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”

　　道教医药

　　道教医药大致分为三个层次：核心层为汤药及保健品、针灸等;中间层次为气功、导引术等健身治病之方;外层为符箓、咒语、药签以及祝由、祭祀、驱鬼、盟誓等。

　　道教医药多以延年益寿、还春驻颜的疗效为追求目标。它将世俗中药学以治病为目的的药称为“下药”，而把延年益寿的药称为“上药”，并和外丹黄白术衔接。

　　道教医药重视调节人的社会关系和心理因素。

　　道教医药具有宗教性和人神沟通的巫术倾向，并以天人感应原理和阴阳五行学说作为理论支柱。

　　除医药外，道教还有专门的服饵、美容和食疗的做法。

　　房中术

　　房中术是中国古代的性科学。我国先秦房中养生学已发展到了相当高的水平，且和长生修仙的目标联系在一起，被称为“天下至道”，并为秦汉方仙道视为仙术而承传下来。道书中将房中术隐名为“玄素”、“容成”、阴道、黄赤之道、男女合气之术等。

　　今天，我们更要在排除房中术中诲淫纵欲的消极糟粕的基础上，进行研究，以造福人类。

　　外丹黄白术

　　秦汉以来，方仙道以五金、八石为药物炼制长生不死仙丹的方术，称为炼丹术。后来由于内丹学的兴起，这种以矿物药为原料的炼丹术则名为“外丹术”。在道书中，黄白是金银的隐名，方士们试图将贱金属的铜铁等点化为贵重金属金银，发展出人工制造的药金、药银的方术，称为黄白术，也就是炼金术。这里，炼金术和炼丹术，合称为金丹黄白术。

　　汉代对后世影响巨大的丹经，是魏伯阳的《周易参同契》。

　　魏晋南北朝时期，葛洪的《抱朴子内篇》问世，将金丹术公开，是中国金丹术发展的转折点。由于葛洪是如此的推崇服食还丹、金液，使得金丹术称为丹道学的重要修炼方术。

　　中国术数学

　　中国术数学浩如烟海，是中华文化中的一个重要组成部分，其流传久长，种类也颇多。术数学的内容奇门遁甲、六壬神课、太乙九宫、紫微斗数、四柱八字、六爻、梅花易数、相学、占星术等等。谶纬学、望气、测字、梦占、堪舆、扶乩、杂占……

　　术数最早起源于原始信仰和巫史文化，融合了大量的八卦，阴阳，五行，干支学说。深深地影响着其他的中华文化如：算术，地理学，气象学，医学等等。

　　术数学本质有神秘色彩，确实夹杂着一些迷信成分，这点我们要清醒地意识到，去其糟粕，取其精华。

　　中国术数学的祖师是战国时期的邹衍。他提出了“类同相召，气同相合，声比相应”的天人感应原理也是中国术数学的理论基础。

　　《易经》作为中国的最权威经典，从本质上讲，也是一部术数书，其中蕴含了至真、至善、至美的“道”。孔子解《易经》而作《易传》，成为易学的“正传”，老子也解《易经》，其解释为“别传”。

　　方士

　　方士就是方术士，或称为有方之士，用现在的话说，就是持有方术的人，专门从事星占、神仙、房中、巫医、占卜等术的人一般简称为方士或术士，后来则叫做道士。

　　宋玉《高唐赋》以羡门、高溪、上成、郁林、公乐、聚谷等人为“有方之士”、《史记?始皇本纪》秦始皇说：“吾悉召文学、方术士甚众”。以上有方之士及方术士指的都是方士。

　　道士之称始于汉代、《汉书?五行志》中说：“道士始去，兹为伤。”《许曼传》也说：“行遇道士张君巨。”是东汉以来，始将方士叫做道士。晋代以后，方士之称渐不通行，而道士之称大著。

　　他们的中心思想就是讲求长生，认为服食、淫祀可以成为神仙。司马迁说他们是 “形皆(解)销化，依于鬼神之事”。班固将他们叫做“神仙家”，《汉书?艺文志》说：“神仙者，所以保性命之真，而游求于其外者也，聊以荡平心意，同生死之域，而无怵惕于心中。

　　我不是尚书

　　方士与方术看似简单，却是两个不同的概念。

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