《黄庭经》是不是王羲之书写，有两种说法，一说认为确为王羲之书写，证据有下面几种：

　　证据一，关于《黄庭经》有个传说，整个传说是这样的：山阴这个地方有一个道士，想要得到王羲之的墨迹，但苦于没有门路，但打听到王羲之爱鹅成癖，因此特意准备了一笼又肥又大的白鹅，把这笼鹅作为写经的报酬，王羲之一见这些鹅，心里非常喜欢，于是高高兴兴地为道士写了半天的经文，也就是上面所说的《黄庭经》，写完之后，“笼鹅而归”。这当然是传说。这个传说证明《黄庭经》是王羲之书写的，因为有这个证据，《黄庭经》书法界也称之为《换鹅帖》；

　　证据之二呢，是唐代大诗人李白曾经写过两句诗：“山阴道士如相见，应写黄庭换白鹅”，大诗人啊，李白，够牛了吧，虽然记述的还是那个传说，但唐代距晋本来不远，也算证据；

　　证据之三呢，是宋代的大书法家米芾曾经写过：“媪来鹅去已千年”这样的诗句，但这个证据有点牵强，因为没有说，用鹅换了什么书法作品，虽然是王羲之的事儿，但却没有说明具体的书法作品，但因为宋代距唐较近，也算流传有绪；

　　证据之四，对，还有证据之四，说这部经书里有“永和山阴县写”这些字，于是，这也算证据，大家一看就明白，这个证据更牵强，难道永和年间在山阴这个地方写字的人，就只有王羲之一个人？

　　关于这件事儿，启功老先生在他的《论诗绝句》第六十二首里有专门说明，原诗是：

　　百刻千摹悬国门，昔人曾此问书源。

　　赫然一卷房中诀，堪笑黄庭语太村。

　　有典故，所以还是一句一句地解释一下：

　　第一句，百刻千摹，指（《黄庭经》经世人)千百次的翻刻临摹。悬国门，这里有个典故，指的是当年吕不韦写成《吕氏春秋》之后，为了精益求精（这种因素不太多），也是为扩大影响（估计这个是最重要的，由此可见，吕不韦是多牛掰的企划人啊），他请人把全书誊抄整齐，悬挂在咸阳的城门，声称如果有谁能改动一字，即赏给千金。于是消息传开，人们纷纷观看，包括诸侯各国的游士宾客在内，却没有一个人能对书上文字加以改动（我估计是没有人敢改，改了还活不活？）。全句的意思是说《黄庭经》非常经典。

　　第二句，昔人，过去的人。曾此，曾经在这本经书里。问书源。询问、探查楷书的根源。

　　第三句，赫然一卷房中诀。赫然，是指令人惊讶或引人注目的事物突然出现，因为《黄庭经》里面的内容大部分是道家修身养性的法门，提到很多经脉啊，房事技巧等内容，因此说赫然，说房中术。

　　第四句，堪笑黄庭语太村。意思就是说《黄庭经》这本书虽然是道家的典籍，但全篇书中多讨论房中术，内容十分村俗。

　　诗的解释里，启功老先生也提到《黄庭经》不是王羲之书写的论证理由，第一个论据就是梁虞龢在他的《论书表》（这个是我加的，启功没有说是这本书）里记载王羲之写经换鹅的事儿是指的《道德经》不是《黄庭经》，虞龢据王羲之更近，当有价值。另外，李白的诗，启功老人认为是为了诗的平仄和对仗，所以不能用“道德”二字替换“黄庭”。

　　在我的内心里有个念头，觉得如果是房中术这样的内容的话，宁可相信《黄庭经》不是王羲之的书法作品。不过，这都不当紧，是他写的又如何。

　　启功老先生最终也没有给出论断，只要《黄庭经》的字好，是谁写的，不是一件很重要的事儿，或者说，对于我们这些学习书法的人来说，不特别重要。至于书的内容，我们临写大部分碑刻时，很少去关注内容吧，即便是那些经典的碑刻，临写者真能记得他的内容。

　　发个完整本的给大家，图片有点大，大家可以保存下来放大了看。

　　（《启功论书法》原图及诗解62）

　　（图片来自互联网）