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　　如果上帝的形象是人最显著的记号，那么我们就应该特别弄清楚，什么是上帝的形象。

　　我们读到《创世记》１章26节说，上帝按照他的形象和样式造人，为的是叫人管理受造之物，特别是那些有生气的活物。这里有三件事值得考虑。

　　第一，上帝与人之间的相似，在两个词上表明出来：形象和样式。这两个词就像许多人所认为的那样，并无实质性区别，也无内涵上的差异，而是互相补充说明。这两个词一起说明，人并不是一幅失败的画像或只是有点相像，而是上帝完美的形象，与上帝的形象完全对应。上帝在无限中如何，人在缩影中也如何，因为上帝怎样，人就怎样。人虽然在上帝面前无限卑微渺小，却与上帝有关系。作为一个受造物，人绝对依赖于上帝；作为一个人，他是自由独立的存在。限制与自由、依赖与独立、不可测的鸿沟与同上帝的亲密关系，这些都不可思议地在人身上融为一体。一个卑微的受造物竟然同时又是上帝的形象，这真是超越人的想象！

　　第二，《创世记》1章26节告诉我们，上帝按照他的形象和样式造人（此名词为多数）。上帝一开始的意思就不是按他的形象只造一个人，乃是造出许多的人。因此上帝立刻造了人，乃是造男造女，这二者彼此密不可分，彼此联系、相互交通（创1∶27）。上帝的形象不单单是彰显在男人身上，也不单单是彰显在女人身上，更是当他们在一起的时候，以特别的方式彰显在每一个人身上。

　　人们有时会根据《哥林多前书》11章7节的经文提出相反的意见。保罗在这里说：“男人是上帝的形象和荣耀，但女人是男人的荣耀。”这节经文有时被人误用来否认女人有上帝的形象，将女人的地位降低在男人之下。保罗在这里不是要分开讨论男人和女人，而是指他们在婚姻中的关系。然后他说，为首的是男人而不是女人，他的根据是女人是由男人而出，而不是男人由女人而出的事实。

　　男人是先按照上帝的形象被造的，上帝是先向男人显明他自己的荣耀，如果女人也享有上帝的荣耀，这也是间接从男人而得的。女人是在男人之后得到上帝的形象，而且间接地通过男人得到的。因此男人是直接地、原始地成为上帝的形象与荣耀，而女人具上帝的形象与荣耀，则是从男人而来的。我们必须把《创世记》２章和１章结合起来学习。

　　《创世记》２章中所说女人被造的方法，就是女人和男人一样领受上帝的形象的方法（创1∶27）。在这里含有更深刻的真理，即上帝的形象存在于很多的人身上，尽管人有种族、才干、能力等方面的差异。简言之，上帝的形象在全人类，更进一步说，是在新人类——基督教会——中得到充分的彰显。

　　第三，《创世记》1章26节教导我们，上帝按照他自己的形象造人有一个目的，就是人要管理一切的活物，要生养众多，遍满大地，并治理全地。如果我们用文化这一术语来理解人治理全地的能力——如今已普遍这样用——那么我们可以说，广义上的文化就是上帝按自己形象造人的目的。崇拜与文化、宗教与文明、基督教与人性，彼此之间的冲突微乎其微。

　　因此，如果说上帝的形象赐予人，就是为了使人的治理全地成为彰显上帝的形象，这种说法更真实。这个治理全地不仅仅包括了人类最古老的职业，如打猎、捕鱼、农业、畜牧，也包括了贸易、商业、金融、借贷、矿业开采、科学、艺术等。这种意义上的文化，其目的不是人，而是透过作为具有上帝形象及其一切所行的都刻下自己心灵烙印的人，最后回归到上帝那里，因为上帝既是始，又是终。

　　著于一百多年前的《我们合理的信仰》，用简洁、浅显、晓畅的语言讲述了简单而深刻的道理，对改革宗神学作了全面、系统的论述，内容涵盖上帝论、基督论、人论、罪论、救赎论、圣经论等诸多方面。

　　本文选自《我们合理的信仰》，巴文克著，赵中辉译，青橄榄书殿出品。欢迎转载，但请注明出处，以及图书相关的图片信息

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