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　　《先进篇》第22章

　　【原文】子路使子羔为费宰。子曰：贼夫人之子。子路曰：有民人焉，有社稷焉，何必读书？然后为学。子曰：是故恶夫佞者。

　　【译文】子路安排子羔做费地的县宰。孔子说：“你这是害了人家的孩子。”子路说：“在管理百姓和社稷的这些事情上，就是做学问，何必要先读书呢？做好管理百姓和社稷的事情，然后可以再做学问呀！”孔子说：“就是这个原因，我厌恶那用花言巧语谄媚的人。”

　　注释：

　　（1）使，《说文》：“使，伶也。”即摆布，命令。形声。从人，吏声。从人表示人的动作行为。本义是命令。本章指派遣。

　　（2）宰，《周礼·目录》：“宰者，官也。”《说文》：“宰，罪人在屋下执事者。”即有才能的罪人在屋下管理事务以赎罪。会意。从宀（mián），从辛。“宀”表屋子。辛，奴隶，罪人。本义是充当家奴的罪人。本章指古代官吏的通称。

　　（3）贼，《说文》：“贼，败也。”即残毁财物。会意。小篆字形，从戈，则声。从戈，刀毁贝。本义是残害、伤害。本章指害、残害。

　　（4）社，《说文》：“社，地主也。从示土。《春秋传》曰：共工之子句龙为社神。《周礼》：二十五家为社，各树其土所宜之木。”即代表土地之主，土地之神。字形采用“示、土”会义。《春秋传》上说：“共工的儿子句龙是土地神。”周礼规定：每二十五户人家立一个祭拜土地神的社坛，并在各个社坛上当地土土地所适宜生长的树木。社，指的是土地神的祭坛。

　　（5）稷，《说文》：“稷，齌（jì）也。五谷之长。”即荠黍。五谷之首。形声。从禾，畟（cè）声。表示与农作物有关。本义是稷谷。稷，指的是谷神的祭坛。

　　（6）读，《说文》：“读，诵书也。”即朗诵诗书经文。形声。从言，卖声。本义是读书。本章指诵读。

　　（7）书，《说文》：“书，箸也。”即把文字刻划或写画在竹简上。箸（著）即显明。合起来表示用笔使文字显明，“者、箸”音近，故“者”有表意作用。朱骏声《说文通训定声》：“作书。上古以刀录于竹若木，中古以漆画于帛，后世以墨写于纸。”形声。从聿，者声。聿( yù)，即笔。隶书省“者”成“曰”。本义是书写，记录，记载。本章指书写、记录。

　　（8）恶，（è）《说文》：“恶，过也。”即罪过。清段玉裁注：“过也。人有过曰恶。有过而人憎之亦曰恶。”本章读作（wù），讨厌，憎恶。

　　（9）佞，《尔雅?释诂》：“允、任、壬，佞也。”即允是谄媚，任是佞、奸佞，壬是奸佞，他们都有谄谀的意思。《说文》：“巧谄高材也。”即故意做出谄媚之态或者说谄媚的话，能力很强的人。本章的“佞”是“口谄、口给”，即谄媚和犀利的语言。

　　解读：

　　一个人去从政，去做官，什么条件才是第一位的？从历史的经验来说，当然是读书，要有学问。宋高宗有一句话：“宰相须用读书人”。一个真正能读书的人，懂得历史的经验教训，明白学问之道，也能够起到表帅作用。历史上的大政治家，像范仲淹这样的人，都是饱读圣贤书的人。子夏说：“仕而优则学，学而优则仕。”仕，就是出来从政的人，必须要把自己的学问基础打好。如果不是这样，在为政的过程中，仅靠着一边工作一边学习，那就会把臣民和百姓当成了试验品。本章所谈的就是学问和实践的问题，实践固然重要，必须要以学问为基础。为政的要先有学问，再去为政，再从实践中增加新学问、获取新知识。当今时代，人们对“学问”的理解出现了很大偏差，并不清楚真正的学问就是圣贤之道，都在圣贤的典籍中。没有圣贤之道的引领，再丰富的人生经验，也不能使为政者的格局和气度放大。

　　子路使子羔为费宰。子曰：贼夫人之子。子路曰：有民人焉，有社稷焉，何必读书？然后为学。子路当时给季氏家做家臣。因季氏势力大，属地也很大。子羔，就是孔子的弟子高柴，就是前面所说的“柴也鲁”的那个高柴。高柴看似愚蠢，是因为心有仁慈。费，鲁国的费邑，当时属于季氏所有。宰，是古代官吏的统称，这里指费邑的地方官，相当于后来的县长。子路使子羔为费宰。意思是，子路安排子羔做费地的县宰。孔子一贯主张“学而优则仕”，学问优秀的人方能安排去做官。子羔的学问还没有成熟，如果在这个时候安排他去做官，无疑是害了他。所以孔子说：贼夫人之子。贼，害。夫，相当于“那”。人之子，指的是子羔。意思是，你这是害了人家的孩子。在当时的鲁国，有不少做官的人，是没有多少学问的。子路这样做了，招来孔子的痛骂，他还觉得不服气，于是开始辩解。为学，做学问。在这里，子路在辩解一个问题，不仅仅是读书才是做学问，经验阅历也是做学问。

　　实际上，对于“学”和“为官”的先后顺序，典籍中有明确的说法。《韩诗外传》：哀公问于子夏曰：“必学然后可以安国保民乎？”子夏曰：“不学而能安国保民者，未之有也。”《左传·襄公三十一年》：子皮欲使尹何为邑。子产曰：“少，未知可否。”子皮曰：“愿，吾爱之，不吾叛也。使夫往而学焉，夫亦愈知治矣。”子产曰：“不可。人之爱人，求利之也。今吾子爱人则以政，犹未能操刀而使割也，其伤实多。子之爱人，伤之而已，其谁敢求爱于子？子有美锦，不使人学制焉。大官、大邑，身之所庇也，而使学者制焉。其为美锦，不亦多乎？侨闻学而后入政，未闻以政学者也。若果行此，必有所害。”意思是，郑国的上卿子皮想让尹何掌管他自己的封地邑。子产说：“他太年轻，不一定行。”子皮说：“他很善良，我喜欢他，不会背叛我的。让他去学着治理，他也就更加懂得治理了。”子产说：“不行！人要爱护一个人，是要做利于他的事。如今您爱护一个人就让他从政，这就犹如还不会拿刀就让他切割，他将受的伤肯定很多。您爱人，以伤害他为结果，那谁还敢企求受到您的爱护啊？您有美好的绸缎，不会让人学着做衣服；大的官职、大的封地，身家所托付的东西啊，却让学习的人去治理，那不是为美好的绸缎着想得比官职、封地更多吗？我侨听说的是先学习然后主政，没听说过用执政来学习的啊。如果一定这么做，必定有所损害。

　　也难怪孔子痛骂子路。相对于其他弟子来说，子路算是没有学问的。所以，子路说：有民人焉，有社稷焉，何必读书？民人，民指百姓，人指士大夫，这里的“民人”指的就是百姓。社稷。社，土地神的祭坛。稷，谷神的祭坛。何，为何。必，一定、必须。读书，不是我们今天所说的读书概念。读，诵读，相当于今天的读书。书，书写、记录。子路辩解说，在管理百姓和社稷的这些事情上，就是做学问，何必要先读书呢？然后为学，做好管理百姓和社稷的事情，然后可以再做学问呀！子路并不敢也不能否认孔子说的学问之道，他把学问没有做好的为政者，认为可以后读书。

　　子曰：是故恶夫佞者。是，指示代词，此，“这个”的意思。故，缘故、原因。是故，就是这个原因，也就是为政者先做事然后再做学问。恶，讨厌，憎恶。夫，那。佞者，用花言巧语谄媚的人。这句话的直译是：就是这个原因，我厌恶那用花言巧语谄媚的人。后人多认为是孔子厌恶子路的意思，认为子路实在孔子面前强词夺理。实际上，孔子在这里厌恶“佞者”。在上一章谈到“具臣”，本章谈的就是在官场上只会花言巧语、谄媚他人的“佞臣”。这些佞臣是怎么打造出来的？首先是没有足够的学问就去从政的人，其次是从政以后再伪装做学问的人。这种人没有真才实学，在官场上混，只能变成靠嘴皮子和脸色谄媚别人的，哪有时间考虑百姓的事情。

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王宏杰（玄光居士）

河北沧州人。

中华传统文化传播者，诗人，儒学和大乘佛法的践行者，西域文化研究学者，资深媒体人。于天山脚下，三十年来系统学习传统文化，对儒学、佛学、道学、易学、文学、诗词皆有深入研究。

2015年，创建“天山国学苑（tshgxy）”微信公众号。

研究古今诸家《论语》解读版本，继承南怀瑾、钱穆对《论语》的注解思路，提出“复活论语”的观点，完成150万字《复活论语》。集百家之说，近一家之言。

演习《易》，近三十载。精研传统相学，遍走大江南北，阅人无数。2016年开坛讲《冰鉴》。2017年开坛讲“中华传统相学”，意在编纂《中华传统相学教程》。

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