古印度曾有一少年，非常聪明好学，博文广记。但是年幼时被相师算定为命中注定短寿。到了十三岁那年，他辞别父母，独自一人来到寂静处苦修，日日夜夜念诵大自在天湿婆Shiva的名号和赞颂。

　　就这么苦修将近一年时，死主阎罗王现身要亲自带他走。他十分害怕就抱住湿婆的林伽求救，不断念诵其名号。在阎罗王即将断少年的性命时，大自在天湿婆现身，他赐予了少年长寿悉地，并传授了不死明咒。

　　阎罗王见三界之主大天现身，作礼而退。那个少年后来成了著名的大仙人（印度修行人的特指）。湿婆离去之前赐福给少年，以后少年创作的章句咒句，具有延长寿命的力量。

　　这和密宗的真言明咒很类似，无量的咒语，本尊摄受加持之后，即具有某种功德力量。故传承之中，历代祖师成就者，也可以代代加持咒语，令其法验强盛，令弟子证获悉地。

　　当一个修行人证入甚深三昧时，或者是大菩萨于三昧中，加持一句话，一段文字，一篇祈祷文，具有种种灭罪、增福、治病、满愿之功德，并以此传承后世。当后世修行者谨守誓言，具信心持诵时，会获得广大的功德利益。

　　弥勒菩萨在《瑜伽师地论》中云：咒陀罗尼，依禅定力起咒术，能消除众生之灾厄。

　　今天介绍大自在天之因缘，缘起有二：

　　1.大自在天常为观世音菩萨救度众生之化身，亦为不空绢索观音之大眷属。观世音菩萨最初于世主王如来处听闻不空绢索神咒，修持成就后，前往天界为无量的大自在天众、梵天众、帝释天众等宣说法要。自此大自在天常为不空绢索神咒之护法。

　　在不空绢索神咒中，噜德啦Rudra，即是指大自在天。世尊在宣说完不空绢索法系之后，亦诰令大自在天等诸天守护此法，于末法时代流布世间，利益众生，不令隐没。

　　2.伎艺天女是从大自在天头顶所化现。我在静修伎艺天女时，几次感应到的是大自在天之信息。这也出乎我的意料，那时候不明白，为何我静诵的是伎艺天女，却多次显现大自在天？

　　后来思维他与伎艺天女的因缘，我修天女与源头相应，不足为奇。虽然没有特别祈求过大自在天，但是深感他的神格之雄伟威猛。

　　根据觉囊派多罗那他尊者的七系付法传和印度佛教史等史料，记载了一些大自在天的故事。

　　一、大自在天承诺供养僧伽

　　（上师）后至苏刺佗国，其地有一名为苏摩那佗之大自在天石像，神异无比。师以期克印拟之，竟不摧坏，讶而谛观，乃见其上有观自在菩萨像（按此像后于公元1024年为伽色尼之回教王摩诃末所毁），有谓石像上乃摩利支天母像也。师乃取去菩萨之像，大自在天即现真身，请受教命。

　　师言：“汝当于汝供养处供养百僧，不受杀生供养，并以供品供养我身。”

　　大自在天言：“佛教不久即灭，而我之供养长存。我当于佛教住世时供养僧伽。”师乃于石像手中置化金药，咒置曰“去”，药隐不见。其后每日可从石像手中取化金药，以触铁铜，皆化为金，即以此金供养僧伽。

　　毗流波阿阇黎曾在那烂陀寺修行，亲得金刚瑜伽母传授拙火修法，最后证得大成就。他折服外道甚多，所向披靡。在一尊大自在天像前，他以期克印一指，发现竟然没有损坏，甚是惊讶，仔细一看，原来像上有观音像。

　　阿阇梨从像上取去观音像时，大自在天现身，请受教命。毕竟阿阇梨证得大悉地，不说究竟佛果，至少是大菩萨果位。最后他不知所终。传闻阿阇梨后来来到中国汉地，至今仍在；又说他三度出现人间，那时已是第三次。

　　大自在天对阿阇梨说，印度之佛教不久即灭（对印度佛教的预言），而我的供养恒久存在，我会在佛法住世时供养僧伽。不久，印度佛教在十二世纪期间在印度消失。（倾莲池注：由此看来，若我们供僧之后，将功德回向给大自在天，可向其求愿。）

　　这尊大自在天像由于有大自在天的加持，后来灵验无比。

　　其后在佐那伽吒国王请化二万两黄金，后欲请益，石像之手印即时合拢。又有一贫婆罗门，以一土块置石像掌中求变为金，像言，“七日后来取”，其后三日之间渐变为金。

　　有二国王使人见而欲取，婆罗门乃求其像，像手即合。王使一人以杖击像手，击者手断而死，一人又言，“断此像手”，其口即哑，国王亦发狂而死。其威灵显赫有如是者。

　　二、在鱼腹中听闻大自在天的瑜伽口诀

　　弥那波是印度东方迦没路国的一个渔夫。有一次以铁钩钓鱼，被一只大鱼吞入腹中，因为对饮气法精通的原因，他身在鱼腹中竟然没有死亡。

　　那时迦没路国有一条大河，即西藏之藏布江流入此国，名为洛呬多河，河中有小山，名为乌摩祗梨。当时大自在天在此山上为乌摩天后说息风瑜伽口诀，那只大鱼刚好游到那里，鱼腹中的弥那波听闻此法，依之修习，获得诸多功德。

　　后来渔夫们捕杀那只鱼，弥那波才获救。他入鱼腹中时，自己的儿子还没有出生，出来时儿子已经十三岁了。所以他在鱼腹中共住了十二年。这在今天听起来简直是不可想象，堪称奇迹了。

　　后来弥那波父子一起到遮波致波阿阇梨前求法，最终两人都获得了成就。

大自在天湿婆和他的爱妻帕尔瓦蒂、爱子象鼻天

　　三、修大自在天法获得不老之容颜

　　阿悉多伽那生于波啰耶伽国，精娴声明及因明，修大自在天法得成就汞水悉地。他到众多非人药叉的处所居住，身体颜容不衰老。同时他又常修诸部多真言行持诛业，一时我慢炽盛。

　　他与一个瑜伽师较量法力，其汞水悉地为行者瑜伽师法力所夺，他的降伏法也无法施展，因此才对佛教生起净信。后来他诸大阿阇梨上师求取妙法，如胜乐金刚、喜金刚、大威金刚、密集金刚等。

　　阿悉多伽那由于所修的是大自在天的世间悉地，故最终悉地被密宗成就瑜伽士所夺。

　　谈到不老之密法，龙树菩萨非常精通，他以明咒之力和特殊的缘起物，从药叉非人等处摄取不死甘露妙药等精华，活了七百岁左右。

　　而对于密宗的持明悉地而言，可以住世一大劫，色身不坏。

　　在这里想特别提及的是，坚牢地神能增加地味精气，她掌管地大之精华，掌管大地之不死长年药。若是你念诵坚牢地神心咒时，按照不死甘露口诀观修，可以令寿命坚固增长，福德坚固增长。

　　不老之容颜，依据的是天地之间的某种精华，这种精华，伎艺天女的众多花果精灵和天人药叉龙族眷属中拥有很多。龙树菩萨当初即是以此保持七百年不老。

　　以后有机缘再揭晓，继续谈大自在天，他是谁？

　　唯识述记七末曰：“旧言摩醯首罗，今应言摩醯伊湿伐罗，即大自在也。”智度论二曰：“摩醯首罗天，秦言大自在。八臂三眼，骑白牛。”俱舍光记七曰：“鲁达罗，此云暴恶，大自在异名。

　　大自在天总有千名，今现行世唯有六十，鲁达罗其一名也。又解涂灰外道说，自在出过三界有：

　　一、法身，遍充法界。

　　二、受用身，居住色界上自在天宫，即佛法中说摩醯首罗天，三目八臂，身长万六千逾缮那。

　　三、化身，随形六道种种教化。”

　　十二天供仪轨曰：“伊邪那天，旧云摩醯首罗，唐言大自在天也。”因明大疏上曰：“商羯罗天，是罗醯首罗天，于一切世界有大势力。”

　　在密教中，或云大自在天乃大日如来、观世音菩萨所化现。在经典中，一般认为大自在天是八地菩萨果位，遍知三千世界雨点数量。

　　所以在《七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经》中，摩醯首罗天主（即大自在天）说：

　　又我过去从诸佛所。得闻说此大神咒名。从是已来神通自在。遍领三千大千世界。一切鬼王皆悉属我。我有神力悉能摧伏。

　　大自在天遍领三千大千世界一切鬼王，他有大威神力能摧伏一切鬼王魔众。能令众生所需之物无所缺乏，犹如慈父一般守护。且经文还提及他是内道，而非外道的大自在天：

　　大自在天能摧伏外道诸邪见，令其安住正法，且以神通游腾十方，游诸佛刹助佛弘化，守护正法。且他在六道中随类化身，现作大鬼王降伏诸鬼，内修菩萨清净戒行，外现忿怒身。

　　接着，他提及自己的内证境界是八地菩萨果位：

　　久已得处法流水中。八住齐阶功勋成就。

　　而在印度神话体系中，大自在天湿婆、毗湿奴、大梵天王三相神为三界至尊。进入佛教后，则以大自在天为三界之主。其家族法系中，则有乌摩天后、伎艺天女、塞犍陀、欢喜天等。

　　下面是大自在天湿婆的资料：

据说大自在天有极大的降魔能力，额上的第三只眼能喷出毁灭一切的神火，曾烧毁三座妖魔城市和引诱他的爱神，得三魔城毁灭者之称。

诸神和阿修罗搅乳海时，他吞下能毁灭世界的毒药，颈部被烧成青黑色，得青颈之称。

密宗的青颈观音和大自在天造型相似，即与此有关。故从某种角度上来说为众生吞下毒药之湿婆，实为观音之化现。

　　火有摧毁一切障碍违缘和魔障之力，在此可以联想深沙大将的火焰。

湿婆是苦行之神，终年在喜马拉雅山上的吉婆娑山修炼苦行，通过最严格的苦行和最彻底的沉思，获得最深奥的知识和神奇力量。他还是舞蹈之神，创造刚柔两种舞蹈，被誉为舞王。他是妖魔鬼怪的统帅，妖魔鬼怪都受制于他。

湿婆居住在凯拉萨山(Mount Kalashi，即中国西藏阿里境内的冈仁波钦神山） ，他的乘骑是公牛南迪(Nandi)，他的神妃是雪山神女帕尔瓦蒂（Parvatī），又叫乌玛（Umā，光明、美丽）。

他的两个儿子是塞犍陀（伎艺天女的眷属、亦有说他是韦陀菩萨）和伽内什（即象鼻财神、欢喜天）。前者是天兵天将的统帅，后者是毗那夜迦种族之首领。

　　天人的福德是非常大的，且他们对众生的救度，一般是偏向顺世法，即满足世间的功名利禄、长寿等，这方面大天具不共之加持。

　　在《大乘百福庄严经》中，世尊将诸天和罗汉、菩萨、如来的福报进行了对比。

　　文殊师利。如一阎浮提所有众生十善福聚。如是福聚挍计筹量。数满百倍。成一转轮圣王王四天下。

　　地球上所有众生的福报加起来，再乘以100，相当于一个转轮圣王的福报。

　　文殊师利。如是转轮圣王及四天下。一切众生所有福聚。如是福聚挍计筹量复满百倍。成一忉利天王帝释福聚。

　　转轮圣王和四天下（相当于银河系）所有众生的福报加起来再乘以一百，相当于帝释天一人的福报。

　　文殊师利。如是忉利天王及四天下一切众生所有福聚。如是福聚挍计筹量复满百倍。成一欲界最第六天教受护持魔王福聚。

　　帝释天和四天下一切众生的福报之百倍，等于欲界第六天魔王的福报。

　　文殊师利。如是第六自在天魔及四天下一切众生所有福聚。如是福聚挍计筹量满百千倍。成一慈心照察小千世界初禅梵王所有福聚。

　　第六天魔王和四天下所有众生的福报之百千倍，相当于初禅天梵王一人的福报。

　　文殊师利。如是慈心照察小千世界初禅梵王及彼世界一切众生所有福聚。如是福聚挍计筹量复百千倍。成一中千世界二禅梵王所有福聚。

　　初禅梵王和他的世界所有众生之福报的百千倍，等于二禅梵王的福报。

　　文殊师利。如是中千世界二禅梵王。及彼世界一切众生所有福聚。如是福聚挍计筹量复百千倍。成一大千世界慈心照察第四禅内摩醯首罗所有福聚。

　　二禅梵王和他的世界所有众生之千百倍，等于大千世界主大自在天的福报。

　　文殊师利。是大千主摩醯首罗。非少善根之所成就。何以故。摩醯首罗。有大智慧大威神故。如器世间灾火焚已。将更成立。于第四禅天降大雨。经五中劫不断不绝。其水遍彼大千界。上至梵世无缺无减如是雨渧彼大千主摩醯首罗悉能得知。

　　大自在天，非少善根功德能成就，他有大智慧大威神力。比如物理宇宙造劫火焚化，重新安立时，从第四禅天普降大雨，下五百劫，雨水遍满大千世界，上至梵天界，如是雨滴数量，大自在天悉皆了知。

　　经文有再循次将大自在天、出世间的四圣道辟支佛、菩萨、如来相比，以如来为至尊，至高无上，一切众生，一切诸天，一切罗汉，一切菩萨之福报，乘以无量无数无边无量，不可说不可说倍，等于如来的福报。

　　而对于天界来说，大自在天为至尊已从上面的比拟中看出，他一人的福报，在三界之内（不包括三界外）之最高。四大天王、帝释天、诸禅天的梵王等加起来之百千倍，不如他一人之福德。

　　基于此因缘，佛菩萨示现出三界之缘起时，直接是以降伏大自在天和乌摩天后为主，表示出离三界之根本无明。如密教中，不动明王降伏了大自在天，在降伏之时大自在天证八地菩萨果位，并被不动明王授记将成就佛果。

　　故在不空阿阇梨的《供养十二大威德天报恩品》中谈到：

　　伊舍那天喜时诸天亦喜。魔众不乱也。旧名摩醯首罗也。佛言若供养摩醯首罗(唐云大自在)已为供养一切诸天。此天嗔时魔众皆现国土荒乱。

　　佛说供养大自在天，相当供养一切诸天，因为他的福德和威神为天界之至高。这是佛教的观点。若是印度教，湿婆派以大自在天为宇宙之最高神。毗湿奴派以毗湿奴（那罗延天，大吉祥天女之夫）为最高神。

　　据唐密的大日经卷三云：摩醯首罗天有胜意生明，能作三千大千世界众生利益，化一切受用遍受用。

　　唐代一行阿阇梨作疏解释其义，大日经疏卷十一：摩醯首罗天王有一明，名胜意生明。以此真言力故，能于一时作大变化，遍此三千大千世界，现为一一众生，现所爱乐诸利益事，随彼受用，皆实不虚。

　　故知此真言之力用无比胜妙，能利益三千大千世界之一切众生。然此真言之内容，于大日经及大日经疏皆无记载。

　　根据大日经和大日经疏文的记载，大自在天有一个明咒，名为胜意生咒，以此真言之力，能一时作大变化，在三千大千世界的一切众生前，出现自己所喜爱的诸事物，所爱乐的各种利益和快乐，随众生受用而显现，且真实不虚。

　　可惜的是，大日经和大日经疏并未记载此咒。可能原因是此咒极为秘密，仅仅在师徒之间口耳相传。另一个可能是在其他经典中记载。

　　我曾经念诵大自在天的一个秘密明咒给妙心师兄听，他见到一个金刚模样的人，力大无比，一手能托天。

　　谈到大自在天，北京刘师兄昨天说：

　　观音菩萨的很多陀罗尼的殊胜功德利益中，一向来世生生世世怎么怎么样，都是和青颈观音菩萨有关。青颈观音就是相当于法云地的菩萨，果报生在色界顶，与大自在天同样三界自在。

　　但是菩提果报，不是外道禅定，因为大乘发菩提心修行，除了往生到净土，就是在六道内继续修，修观音法。

　　观音菩萨就以青颈观音类似大自在天的三界自在，无处不可化现，不舍摄受众生令不退堕。好像四无色界天，观音菩萨是诸佛大悲的总集，修观音法发菩提心的大乘根器众生应生不到无色界，那里纯在定中，定中不与外界发生关系，出定就堕落。

　　这样位列威德、方便类同大自在天的青颈观音，就能不漏一个地摄受，各种原因没有往生到诸佛菩萨净土的众生，从而就有了经中，修观音菩萨的种种法，未来生生世世都怎么怎么样，类似的殊胜功德利益。

　　突出明显的例子就是观音菩萨百八名陀罗尼和那个目前已知最长的咒语，千句大悲咒，圣观音菩萨莲花三摩地青颈大悲大心陀罗尼，百八名中，功德利益就是未来生生世世。

　　咒中有青颈观音，千句大悲咒中后边有一段，很多短句，全是什么什么 svaha，svaha前面的内容涵盖三界六道种种祖类， 数量不在楞严咒第四，五会。

　　但楞严咒是破天，鬼等咒力，且比大随求中的什么什么 svaha 多，感觉就是三界中哪种祖类，都让你以大悲菩提心能成就，而摄受具缘众生同成佛道。所以名字叫莲花三摩地，六道轮回中各种烦恼污染，都能生出莲花，而且好像唐密金刚智大师96句的大悲咒，好像也是名字里有青颈。

　　倾莲池：在不空绢绢索法系中，有一个三界天印，经文提及是：大自在天那罗延天大梵天印三昧耶。能会三界一切天众。亦即此印对应的是大自在天、那罗延天、梵天这三位天界至尊，能令三界一切天众聚集。

　　由此可见三者在三界之地位。

　　《佛说大自在天子因地经》中，大自在天对乌摩天后说：汝今谛听而为汝说。天后。我于过去无数俱胝劫。于大牟尼佛所。布施供养修福持戒薰习智慧。过是已来获自在报。于八生身中得八种自在。我曾生生布施持戒苦行。求主宰自在。欲乐解脱。乃至究竟寂灭安乐亦然。是故布施智慧观察。一心守护修行不断。

　　在经中，迦叶尊者、舍利弗尊者等，以阿罗汉神通力，不能观察到大自在天的因缘。故向世尊请教，大自在天以何因缘，得三界自在？

　　世尊于是宣说了无量劫前的因缘（唯佛乃能无量劫前皆现量照见）：大自在天往昔是一个修行者，点三盏灯，布施三条针，发愿说愿具有三只眼三股叉，生生中恒行施愿，为世间主宰八自在。

　　商迦仙人（大自在天之因地）然灯三盏。施三条针志心供养而发愿言。献此三灯三针。愿具三眼得三股叉。于生生中恒行施愿。为世间主宰得八自在。成就欲乐心识聪利。

　　而大梵天王那时以吉祥花供养佛，毗湿奴以铁片供养，以香油涂抹佛足，以此功德，他们三人为三界之最高神。

　　以上谈了很多大自在天的功德利益，自然最后要说其修法。

　　大自在天之咒语很多，在金刚手降伏部多中出现，在不空绢索法系中也有。现在介绍的是常念的，出自《大圣妙吉祥菩萨说除灾教令法 轮》，东密亦有用此咒：

　　Namah samanta buddhanam om ehyehi mahesvaraya svaha

　　那嘛 萨曼达 布达喃 嗡 伊hi耶hi 嘛嘿思瓦啦雅 斯哇哈

　　那嘛 萨曼达 布达喃 意为皈依一切佛。伊hi耶hi为召请，嘛嘿思瓦啦雅为大自在天之名号，全咒乃请召大自在天降临满愿之意。若求愿，可念诵一万、十万遍、五十万、百万遍，当满所愿。

　　从大自在天因地经中可知，他曾在佛前发愿，生生世世恒行施愿，亦即满足众生之愿望。

　　故满足众生之愿，乃其本誓，我们可以念诵其心咒，向其求一切善愿，他的福德之广大，内秘八地菩萨之证量，外相天人身。经中诸罗汉不能测知其因地。

　　如果要修持时，最好与观音法合修，因为他是观音之等流身，观音法系之护法，特别是不空绢索神咒、大悲咒等咒语。

　　在不空绢索法系中，有以不空绢索诸咒与大自在天合修之法：

　　用安息香、白檀香等，念诵不空绢索法系中的一个真言，称大自在天名，能令大自在天拥护满愿。

　　如果想让大自在天现身，沐浴更衣加持干莲花粉末、安息香、牛酥，在大自在天像前烧一万遍以作护摩，大自在天现身赐予悉地，满足一切所求。

　　如果想求愿，可以打印这些缘起图，持咒加持，也会获得大自在天加持的作用。其实观想供养本身即有效验，法界由心生故，心生种种法生故，可一般人观力不足，则配合打印缘起图观想，再持咒烧之，效验显著。

　　敬礼不空绢索观世音菩萨

　　敬礼大自在天

　　敬礼伎艺天女

　　不空绢索神咒3遍

　　大自在天心咒 108、1000

　　(亦可在此念诵伎艺天女心咒）

　　心经

　　光明真言

　　回向：愿以此功德，回向大自在天、乌摩天后（也可加伎艺天女）等眷属圣众，福德威力悉增明，众善普臻证菩提！

　　祈愿大天加持，愿我……

　　大自在天之明咒，具大威力，可行增息怀诛之事业，获取珍宝，怀爱众生，延长寿命，增益智慧辩才和多闻等，可满一切愿。特别是降魔除障，他统摄一切鬼神王，摧伏一切邪见鬼王，故也可常念诵他的心咒护身除障。

　　愿吉祥！