四库全书收录的四部相书

搜集整理不易，望采纳！《四库全书·子部》仅收录的四部相书：《太清神鉴》、《玉管照神局》、《月波洞中记》与《人伦大统赋》。

《人伦大统赋》，作者金代尚书张行简。本书是古代人体五行学说的精髓，是最全面、最精准的相术典籍，也是《四库全书》仅收录的四部相书之一。全书旁征博引，集相术众家之长，是古人选拔人才、洞悉人心的重要参考。

《太清神鉴》共六卷，专门论述相学，纲目分明，结构清晰。先总论，后分论，每篇又详分若干条目。内容处处体现阴阳赋形，天地造化，五行生克之理。除去对相学的宏观概念的论述，更重要的是阐述天道阴阳，作为一门哲学去学习也是可以的。另外，现在流传的相书多重视面相、手相以及痣相，而《太清神鉴》重骨相、气色以及精神，更侧重于相学本质，这一点是很难能可贵的。

《玉管照神局》作者为南唐宋齐邱（生卒年不详）。宋齐邱，字超回，后改子嵩，庐陵（今江西省吉安市）人。曾任殿直军判官、右司员外郎、同平章事等职，被李縖封为楚国公。后获罪被废，自尽而死。全书专论相法，颇为系统，所相有形有神，既相五官，又看身形，既论气色，又分四时。书中还特详掌法，记载各种掌纹图七十二幅。由于该书是相法著作中较早的一部，流传较广，为历代相士所取。书中保存了丰富的相法资料，可为研究我国相法的发展提供参考。

《月波洞中记》见于宋郑樵《通志·艺文略》者一卷。称老君记于太白山月波洞，凡九篇。晁公武《读书志》亦载此书一卷，序称唐任逍遥得之于太白山月波洞石壁上，凡九篇相形术也，与《艺文略》所记并合。《宋史·艺文志》载《月波洞中龟鉴》一卷，又《月波洞中记》一卷，皆无撰人姓氏。其为一书异名，抑或两本别行，已无可考。自来术家亦罕有征引，惟《永乐大典》所载尚存。核其体例，盖犹据宋时刊本录入。并有原序一篇，称老君题在太白山鸿灵溪月波洞中七星南龛石壁间。其说与《艺文略》相符，而序中不及任逍遥之名，则亦非晁氏所见之旧矣。序末又题赤乌二十年七月二十三日。案相术自《左传》已载，而序中乃独称钟、吕二真人。钟离权生于汉代，其事已属渺茫。吕则唐之洞宾，传记凿然。何由三国时人得以预知其名姓？且赤乌纪号尽十三年，又安得有二十年？明为不学之徒依托附会，其妄殆不足与辨。特以其所论相法，视后来俗本较为精晰，当必有所传授。篇目自仙济至玉枕九章，其词亦颇古奥。盖即郑樵、晁公武所言之九篇，疑原本实止于此。故诸家著录皆称一卷，九篇以下或为后人所附益，未可知也。然相传已久，今亦不复删汰。以篇页稍多，析为二卷，以便循览，且微示原本与续入之别焉。

相术口诀

冰鉴解释曾国藩相术口诀： 邪恶的人眼睛细小，呼吸急促；正直的人双眼有神，呼吸均匀。

说真话的人嘴唇没有异常；说谎话的人由于心理紧张，嘴唇略颤抖。

功名的大小就能看出人的气概，气质非凡博学多才的人功名小不了。

通过大富大贵就能看出人的精神，大富大贵的人精神饱满，伐穷的人由于生活的压力，变的精神萎缩。

主意看指爪指的是手相了，手指特别直代表着昂首挺胸，说明看事情拿主意的是你，手指弯曲，说明自己看事情毫无主意，还需要别人指点。

脚筋有点粗说明有风波被迫长途跋涉的逃避，脚筋细说明毫无风波。

要看是否有条有理，就要通过言语来看，词不搭嘴，语病特别多，就说明没有条理。

面相口诀解释一下 10分 上面的基本都对

面相的看相要决 信息的传达可以不借助语言或文字，其实看相的人都可以通过面相，捕捉一些有用的信息，借助相术方法与阅历，八九不离十地说出人们的过去与未来。生活中常常说这人“挂相”，不管熟人还是生人，心中的事都会挂在脸上，不挂在脸上也会挂在眼上；一个人的面相，无论怎样的“命运”、“吉凶福祸，都会清楚地印记在自己的脸上，这便是命运信息侯于体表。 相术口诀：邪正看眼鼻，真假看嘴唇；功名看气概，富贵看精神；主意看指爪，风波看脚筋；若要看条理，全在语言中。看慧在额：天庭饱满古人描述的有官相福相大富大贵之人，一定会说到天庭饱满。天庭也就是印堂即通常说的额头。光洁饱满的额头更是美丽与智慧的象征。名流商贾、达官贵人基本上个个是天庭饱满、地阔方圆，一脸福相。而相书所说的克夫相就有窄额头这一项，窄额头的人被认为福薄，额头不仅要饱满，还要高，发际线太低也会被认为人迟钝。看贵在眼：锐利有神没有人会否认眼睛是心灵的窗户。面相学上，眼睛代表智慧、领导力和活动力，眼睛的大小、位置、眼形、眼神等，除了反映出个人的个性外，也透露出人生运势的起伏高低，包括事业、功名、财富、感情、婚姻等。看富在鼻：丰大挺拔“鼻梁高，官运通”，“鼻主富贵，塌鼻梁不聚财，鼻翼饱满鼻头有肉，宽鼻翼不敛财”相书上的种种说法让很多人相信鼻子是财运的象征。鼻子位于脸部中心点，也是脸部的最高点，看一个人时鼻子很容易成为视觉的焦点。看寿在颌：方阔圆润都说“丰颔重颐，旺夫兴家”，传统的说法中下巴丰厚的人，是一有福气的面相，晚年运较好。看名在眉：清秀名扬一个人运势的好坏、个性的优劣也会在眉毛上有所表现。同时人际关系的情况，包括父母兄弟姊妹之间的关系，配偶子女之间的关系等等，也都在眉毛上有所表现。两条眉毛之间就是印堂，所以两条眉毛之间的距离也就能够代表一个人的运势。两条眉毛之间的距离一般以一个手指为计量单位。其中一个半手指头就是最佳距离。距离过长或过短都不好。两条眉毛之间的距离太短，显得印堂过于狭窄的人，往往运势不佳，没有好的机遇，总是束手束脚，无法大展身手，做什么事情都困难重重。看福在耳：厚耳招福耳垂圆大肥厚能带来好运与福气。通常被认为：耳垂厚大的人，金钱运、朋友运都不错。看禄在嘴：丰润红唇面相学认为嘴唇可以看出一个人的欲望，更可以看出一个人的气量。优美的唇形态可以展示人的端庄，淳厚，秀丽，高雅和无限魅力。薄嘴唇，古代认为嘴唇薄的薄幸，说话不经过大脑思考且长舌，多是非之人。看发相论尊贵 ：“贵人不顶重发”、十个秃子九个富”，“卑人发密质枯、满头密发劳奔波”。《相理衡真》：“头小发长性倔强，发长额窄命难长；发生到耳贫顽子，发卷如螺带克伤。”总体来说，头发宜软、宜黑、宜疏，忌黄、忌粗、忌硬。 【一观仪表】观察一个人的仪表是否威严，不但要看他的眼睛，还要兼看他的颧骨及神气。一个人相貌堂堂，端严有成，尤如猛虎下山，虎虎生威。一个人的威严，并不是他发怒发气时，而是在他非常平静的时候，和颜悦色的时候，也感觉到一股威严之气。这样的人，自然有福。【二观厚实与精神】看一个人的身体是否厚实和有精神，就看他坐立时的情形。一个人的身体尤如万吨巨轮在巨浪中行驶，稳稳当当，摇不动，拉不走。不论是坐着，睡着，其精神状态清洁灵透，即使久久坐着不动，也不会困顿昏睡，而是愈有神气。其精神状态如日东升，直刺他人眼目；又如秋月明亮清辉。这样的人肯定贵而有福。【三观头额】看一个人是否头圆额高。头是人的首脑，四肢的中枢。头要圆，额要高，圆头圆脑的人富裕长寿。头方的人，头顶高耸，贵不可言；额方而头顶突出，可为辅佐国家的栋梁之人；额头平圆的人富贵无比；头顶平坦的人......

苏民峰面相粤语口诀 南无阿弥陀佛

南无观世音菩萨

相学的曾国藩 怎样用人，特别是怎样用准人，学问极深。曾国藩用人的学问，是其人生成功术中重要的一门，他从不盲目选人，糊涂授权，而是睁大自己的一双明亮之眼，遵循“看透人之后再用人”的方法，该避则避、该提则提，显示出到位的领导才智和管理才智。曾氏用人四法：做、省、学、禁； 摸透人的精、气、神； 任用智、言、劳三种人。 1、《冰鉴》是晚清中兴之臣曾国藩著述（存疑）的一部关于相人识人的作品。分7章。2、古代盛冰之器。《周礼・天官・凌人》：“祭祀共（供）冰鉴。”3、鉴，镜子。言镜洁如冰，比喻明察。江淹《谢开府辟召表》：“臣谬赞国机，职宜冰鉴。”4、指月。元稹《月》：“绛河冰鉴朗，黄道玉轮巍。”台湾著名学者南怀瑾先生在他的《论语别裁》一书中谈到：有人说，清代中兴名臣曾国藩有十三套学问，流传下来的只有一套――《曾国藩家书》。其实流传下来的有两套，另一套是曾国藩看相的学问――《冰鉴》这一部书。《清史稿・曾国藩传》载：国藩为人威重，美须髯，目三角有棱。每对客，注视移时不语，见者悚然，退则记其优劣，无或爽者。曾国藩相术口诀：邪正看眼鼻，真假看嘴唇；功名看气概，富贵看精神；主意看指爪，风波看脚筋；若要看条理，全在语言中。

相面分几种面相 面相主要格局

富格格

形厚、神安、气清、声扬、眉阔、耳厚、唇红、鼻直、面方、背厚、腰正、皮滑、腹垂、牛齿、鹅行，以上皆富贵相也，主少年奋发，家财丰厚也。

大富格

耳大贴肉，鼻如签筒，鼻如悬胆，面黑身白，背耸三山，声如远钟，背阔胸平腔大垂下，头皮宽大，主大富也。

中富格

三停平等，五岳朝归，五长俱全，五短俱全，五露俱全，眼如丹凤，声似鸣钟，秉此格者，主中富也。

贵格

面黑身白，面粗身细，脚短手长，身小声大，龙来吞虎，面短眼长、不臭而香，肉角少顶，以上皆贵相也。若人有此相，求功名者官高职显，求财利者钱谷巨富之相也。

大贵格

虎头燕领，日月角起，伏犀贯顶，眼有定睛，凤阁插天，两手垂膝，口中容拳，舌至准头，虎步龙行，双凤眼，此为大贵之相也。

中贵格

须如铁线，耳白过面，服如点漆，上长下短，口如四字，三十六牙，龙吞虎吻，此为中贵之相也。

小贵格

天庭高耸，地阁方圆。小便如珠，大便方细。齿白而大，眉疏目秀。口如弓角，唇似珠红，此为小贵之相也。

富贵口诀

腰圆背厚者，富贵；有粱柱，左右爵起，口方，而地阁方圆，四维有朝拱者，主富之相。气色润秀，身体细腻，面正平满，背格吉怪清奇者，主富。手背厚，行立坐食端正者，主富。精神秀异，举止沉重者，主富相也。

官贵口诀

看官员，在眼有神，有骨耸诸皆异常人。身短而面长者贵。面方眼长者贵。肩背重厚者贵。头有角骨者贵。面有骨格者贵。凤目龙储者贵。摄有角起；声音清亮；耳白如面，额有头棱者贵。胡须似铁，手足似玉。不贵而富。

寿相格

颧骨重贯耳者寿。：命门光泽者寿。项下有皮如条者，长寿之相也。双条妻皆老，一条则孤。人中着齿而齐者福寿。喉音高者，卧而不喘，谓之龟息，乃寿相。颧骨相连人耳后，骨高起年寿上不陷者，主寿耳。是木星又为寿星，山根上正直者主福寿。耳后有骨名'寿星骨。生丰起者长年；脑后三玉枕如果栗者福寿。鼻粱隆起者寿柏。食物急登涸缓者寿五岳丰隆，法令分明；眉有长毫，项有余皮，额有横骨，面皮宽厚，声音清响，背肉负厚，胸前平阔，齿齐坚密，行坐端庄，两目有神，耳有长毫，鼻粱高耸，以上皆寿相，与十寿同看也。

福寿格

眉长过目主妻得美貌晓事。：眉如新月，主人聪明，文章折桂，举业有成。面有和气，主高人相敬阴人得力。星辰拱朝，主人作事有成有立之命。金木朗元，主有口禄兼得远方财物。目秀而长。主贵人相敏有财寿禄全。

成格

正面开敷，城郭端正，眼光不疏，五拱六满，三处平阔、三光五泽。

成败不足格

地角尖削者、，主成败。骨节组恶，面上尘埃，面赤气黑，行步摆摇者，主成败。鼻露梁者主耗散。

进格

红黄不改五岳光华，气和色润，气宇轩昂，五星朝拱，四渎无倾。

退格

额上断纹，口眼偏斜，背皮单薄，气色尘昏灰色如黑，城郭欠明，鼻露土流，齿牙不齐。印堂穿破，两耳焦黑。

动格

耳反无轮，山根无肉，面无城郭，上短下长，身长项长，三尖六肖。

散格

双眉尾散，两耳无弦，面无城郭，鼻头仰露，四大空亡，面皮急绷，气色烟尘，纹破痣侵。

通达口诀

满面光润者发达。红黄满面者发财。气体克越者发福。神气清爽者发福也。

清闲安乐

手足细腻，一生清闲。面皮滑泽，一生安乐。眉毛疏淡，一生清闲。骨格清雅，一生安宁。神清气和，一生聪慧。

稳厚格

形貌端谨，言语详细，作事有始有终，气宇宽和，精神不露，部位无伤，稳厚端重，方正公平，近君子远小人。

聪明俊爽

目秀神......

你们说说 有人肯教 道法 符咒 风水 相术给我 要不要学 对自己有没有什么影响？ 15分 学是可以不会有影响。但是用的时候就可能会有影响。这个用不能单纯从心善来说，有时也会好心做坏事。有些时候会无意而伤害它人。这个姻缘因果常人很难把握。

功名看气概 富贵看精神出自哪儿 曾国藩《冰鉴》相术口诀：

邪正看眼鼻，真假看嘴唇。功名看气概，富贵看精神。

主意看指爪，风波看脚筋。若要看条理，全在语言中。

六根清静,四大皆空是指哪"六根"哪"四大"?

六根：梵语s!ad! indriya^n!i。又作六情。指六种感觉器官，或认识能力。为十二处之内六处，十八界之六根界。根，为认识器官之意。即眼根（视觉器官与视觉能力）、耳根（听觉器官及其能力）、鼻根（嗅觉器官及其能力）、舌根（味觉器官及其能力）、身根（触觉器官及其能力）、意根（思维器官及其能力）

四大，是指地、水、火、风的四大物质因素。

四大皆空，四大指的是什么

建议你这样试试看：“四大皆空”是佛教的基本思想；“四大”指的是地、水、火、凤，与他们相对应的是坚、湿、暖、动四中性能，组合起来就是地坚、水湿、火暖、风动。佛教认为世界上的一切物质都是由这四种属性组成的， 称为“大”。

佛教认为，人是物质和精神的综合体，如果仅从身体的组织组成来说，皮肉骨头属于地大，呼吸运动属于风大。精血口沫属于水大，体温暖气属于火大。人的身体有四大组成，而四大最终是要分离消失的，人从来没有一个真实的本体存在，举例说：人死后，身躯要腐烂，那么骨肉归地，精血归水，体温归火，呼吸归凤，身体在哪呢？没了。所以佛教认为“四大皆空”。

不过佛教所说的“四大皆空”，并不是指人死后“四大”分裂才是空，而是在没死的时候，四大也并不存在，不过是“假合”，也是空的。例如，在强烈的阳光的照晒下，身体的水分就会挥发成汗水，汗水蒸发成蒸汽，就再也看不到汗水。所以“四大”彼此不调和时，火旺了，人就要发烧；水旺了，人就要发冷。可见，“四大”是互相影响的，时时在变化中。按佛教的说法，“四大”不过是暂时的聚合，每个人每时每刻都在脱胎换骨，并不是永恒不变的实体，所以说：“四大皆空”。

这样推广下去，宇宙万物没有一件不是“四大”暂时聚合而成的，没有一样物质是永恒不变的：佛教的“四大皆空”，目的是要建立“无我”的教义。

既然人不过是地、水、火、凤四种元素的暂时聚合体。那么代表血肉之躯的“我”也就不存在，因为“四大”在调和过程中，每一秒钟都在变化，转化，究竟前一秒钟的“四大”是我呢？还是后一秒钟的“四大”是我？所以佛教认为“无我”，既然佛教主张“无我”，那么，“四大皆空”也就自然而然地成为佛教的基本思想了。

这样做的好处：

注意事项：

佛家常说的“四大皆空”，是指哪四大啊？

四大：地火水风，既空，空而不空，不空而空，空既地火水风。

四大皆空也有只地火风水四种毁灭世界的方式。使之空无一物。地震，（地空）火灾（火空），大风（风空），水灾（水空）。即非常直观的告诉世人现存的物质也是会被四大所空。菩萨，佛渡劫也不外乎靠修行渡过这四空。 四种方式都不会完全将外物 空 想要跳出三界。不入轮回，只有靠修行来得到。心无外物得道成佛。只有靠修行。水空为最厉害的一种，摧毁旧世界的时候又创造呢全新的世界，旧事物不留一点痕迹。其观点与基督教有可以说不是巧合的巧合。

佛教的四大与四大皆空

四大

佛教所讲的四大是指“地、水、火、风”的四大物质因素。

四大的观念也不是佛教发明的，这是人类对于宇宙本体的初期探索而得的结果，在东西方的哲学思想史上几乎有着同样的趋势，比如：中国书经所记的“水、火、金、木、土”五行，印度古吠陀本集所说的世界形成是基于“地、水、风、火、空”的五种自然因素，希腊古哲学家恩比多克里斯也曾提出“气、水、土、火”为宇宙间不变的四大元素 。总之，不论五行也好，五大也好，四大也好，都是指的物理界的基本元素，如果仅限于此而胶着于此，那么发展的结果便是唯物论者，所以这些思想也是唯物论的先驱。

佛教所讲的四大，也有小乘与大乘的不同 。从大体上说，小乘佛教所说的四大是指造成物质现象的基本因缘，称为四大种，意思是说，地、水、火、风是形成一切物质现象的种子，一切的物象都是由于四大的调和分配完成，四大和谐便会欣欣向荣，四大矛盾便会归于毁灭，物理现象是如此，生理现象也是如此，所以佛教徒把病人生病称为“四大违和”。小乘佛教观察四大种的目的，是在使人看空我们这个由四大假合而成的色身，不以色身为实在的我，不因执取色身为我而造种种生死之业，一旦把我看空，便会进入小乘的涅槃境界，不再轮回生死。

大乘佛教所说的四大不是指的根本元素，而是指的物态的现象，是假非实，是幻非实，对于物象的形成而言仅是增上缘而非根本法，虽也承认四大为物象的种子，但不以为四大是物象的真实面貌 。

四大皆空

佛教讲“四大皆空”，是沿用着印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化，因为地、水、火、风的四大元素是宇宙物理的，比如山岳土地属于地大，海洋河川属于水大，阳光炎热属于火大，空间气流属于风大。如把它们化为人体生理的，比如毛发骨肉属于地大，血液分泌属于水大，体温属于火大，呼吸属于风大；若从四大的物性上说，坚硬属于地大，湿润属于水大，温暖属于火大，流动属于风大。但是不论如何分析四大，四大终属于物质界而无法概括精神界。所以唯物论者以四大为宇宙的根源，佛教则绝不同意这样的说法。

小乘佛教因为只空我而不空法，所以虽把物象看空，仍以为四大的极微质——“法”是实有的 。不过，小乘佛教不是唯物论而是多元论，因为佛教的空不仅空去四大，乃要空去五蕴，四大只是五蕴中的一蕴而已。什么又叫做五蕴呢？那就是色、受、想、行、识，前一属于物质界，后四属于精神界，四大便是色蕴。五蕴是三界之内的生死法，空去五蕴才能超出三界的生死之外。同时，由于五蕴的提出，证明佛教不是只讲四大皆空，而是要进一步讲五蕴皆空 。尤其重要的，佛教的重心并不以四大为主，而是以识蕴为主 ，至于受、想、行的三蕴也是识蕴的陪衬，乃是用来显示精神界的功用之广而且大 。所以，佛教不仅不是唯物论者，倒是唯识论者 。

成语资料

词语解释

古时儒家对佛教理论的偏见。后为大乘佛法继承并究竟圆满地阐述了其产生，忍辱的真相。

字词解释

四大：古代称：忠孝仁义 为“四大”。

例如：对 不孝 的形容/不孝有三（种），无后为大！

出家人四大皆空:对于出家人,不能以忠孝仁义来衡量处事标准!