书画收藏五大价值，告诉你为什么要收藏书画

书画，作为中国传统绘画形式，是让中华儿女感到骄傲，并且屹立于世的文化瑰宝。随着人们日常生活水平的不断提高，这种原本渐渐远离我们的艺术绘画正以另一种方式走进我们的生活，越来越多人开始收藏书画。

随着国内外艺术品市场的日益发展，以及收藏爱好者对收藏认知的不断成熟，中国现代书画的文化价值和艺术价值逐渐被收藏家所认可，书画收藏已逐渐成为人们追逐的收藏选择。

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当中国书画收藏成为人们亦步亦趋的潮流，中国书画的价值也越来越明显的展露在人们的面前，你是否思考过：收藏书画艺术品有哪些好处呢?观于艺术现在从多个方面告诉你书画收藏的五大价值

1、社会价值

书画是“意识形态”产物，从深层意义上反映和影响了整个社会的文化，其社会价值是很高的。随着书画市场的繁荣，国内一些具有经济实力的收藏家们开始紧锣密鼓的创办私人博物馆，将收藏事业做到最大，带动了整个地区的收藏氛围，对于社会文化的进步和发展有着重要的推动作用。

2、收藏与鉴赏价值

中国书画的收藏历史悠久，书画作为一种陶冶情操的精神文化产物，可以极大的提高投资者的艺术修养和欣赏能力，具有很高的收藏与鉴赏价值。一幅书画摆在投资者的眼前，判断它是否具有收藏价值，首先应该要懂得鉴赏。鉴赏需要通过自己的眼力和专业知识对书画作品的个人风格、年代气息、民俗文化等进行深入的研究和分析。

3、流通和经济价值

书画不单单只是一种艺术品，更是一种投资的商品，因此是具有一定的流通和经济价值的。书画的流通和经济价值取决于其本身的价值，决定价值的因素有很多。价值低的在市场中流通困难，因此获得的利润也小，反之，价值高的书画在市场中很容易出手，而且具有很大的升值潜力。其中，流通和经济价值也是吸引众多投资者的关键因素。

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4 、金融价值

书画投资作为一种理财的方式之一，成为“金融工具”来操作获利也是必然的。在艺术品市场中艺术品信托、艺术品基金、抵押等形式不断出现，很多人利用闲散的资金投身到书画金融领域里来。投资者利用这种方式既可以间接了解书画艺术市场，又可以通过价格涨幅获得更多的利润。

5 、装饰价值

人们对于精神文明的要求提高了，书画具有很浓厚的文化气息，是很多家庭和办公场所中装饰居室的首要选择。比如，在家庭中挂几幅书画可以体现一个家庭的文化品位。在酒店餐厅挂几幅带有寓意的字画，甚至在办公场所，一些书画墨宝也成为了必不可少的装饰。

现在就为你总结一下：投资国画收藏品的好处和优点是什么？

好处一，增值率高，无区域风险，艺术品易于变卖，较具保值性；

好处二，提高个人身份地位，企业知名度和形象，间接促进其经济效益；

优点一，具备国际行情的收藏品也称为“软黄金”，其价值全球公认，无主客观或地域差异；

优点二，陶冶投资者情趣，提高其修养，便于全民族接受艺术熏陶，进而提高社会文化水准。

相术的起源和发展？

相学由来已久，而相学研究是怎样出现的，又是怎样发展到现在的状况，了解的人并不多，炫易为大家讲解一下：

古相学最初是来自民间，是一些身份比较低的平民根据生活的需要与要求，形成简单的相人之法，最早是相人的全身,

比如说相男人是以肩宽，手长脚长，就是好相，为什么呢？因为这样的人能挑能抗，能干重活，不怕养不了家。因为古代没有现代化机械设备，靠的只能是人体力量，

而女人是怎么相的呢?古代男主外赚钱养家为本,而女人是持家治内的,更加重要的一点就是传宗接代最为重要,所以女人的重点是要能生,那么什么样的女人是最能生的呢?古人总结出头圆身粗屁股大的女人好生养，能顺利的传宗接代，这样的女人就值得娶，现在很多少数民族看女人都主要看大腿的粗细。

所以说最早的相人，和相畜生没多大区别。后来，相学在民间越来越广泛，所涉及的面也多起来，于是流入富人之中，又由富人流入士族和贵族，由贵族流入宫廷。再由宫廷流出民间,经过这个流入流出的过程中，社会不同的阶层不同行业的相人的方法和经验，都溶入其间，最后集为有理论有依据的相人学术。再经过历代贤德慧能之士不断改进、不断实践、不断完善,才有了我们今天可以应用于工作，生活，心理，美容等领域的大成相学；事实证明，善于运用相学精妙，是实实在在的可以提高生活质量，创造幸福的经典；

相学的类型:

相学基本内容为四类：

一是基础类，十三部位，流年运气，五星六曜五岳四渎等。

二是综合类，精神，气象，骨肉，声音等。

三是意义类，分别具体论人的人生大事，生死祝福，逐年吉凶等，如十二宫，六府三才，三停，四学堂，八学堂，五行形相，观人八法，十字相法等。

四是官纹类，即分别从头面部位，五官，四肢以及痣、纹等方面分别来推理人的命运休咎，穷通，吉凶。

历代相学名人和经典著作：

相学它有着悠久的历史，早在春秋时代，儒学大师荀子就说过：“相人古者亦有也”。姑布子卿就是春秋时著名的相士，同时期《左传》、《周书》中也有张仲景、华佗的一代名医据相学五行生克来判断吉凶及五脏六腑病症之所地，不过角度不同而已。三国时代还有水镜先生、孔明、徐庶等无不精通兵书战略、天文、地理、九宫八卦相术等。汉代许负，唐代的袁天纲、李淳风，宋朝陈抟，明朝刘伯温都在相术上有所发展，孔子说：“生死有命，宝贵在天。”“五十知天命”。

《左传》中就有文公元年公孙敖请叔福为自己的两个儿子相面的记载。其后名相士史不绝书，《史记》更辟有《日者列传》专章纪录相士事迹；东汉王充《论衡》虽以反对虚妄邪说为主，但对相术却给予了充分肯定（《骨相》）；魏朝刘邵（著有《人物志》）和清代曾国藩（著有《冰鉴》）则更是以相学为基础，发展出了古代的人才学理论。曾国藩更以识人和得人享誉一时，其不仅发掘出了左宗棠和李鸿章等一代名臣，其幕府中人才之盛，也是历代未有；这不仅足以说明曾国藩的人才学理论有其科学性，也证明作为曾国藩人才学理论基础的相学确是有着极高的实用价值的。

历代相学名家中，有史可查者甚多。其中提出了完整的相学理论的，以汉代许负为最早。许负本为一妇人，以善于相人而被汉高祖封为雌亭候。据说，许负著有《德器歌》、《五官杂论》、《听声相行》等著作，直至现在，很多相书中还提到《许负相耳法》（可能是后世托名著作）。《三国志》记载了很多相学家，如管珞、朱建平、柳无景等。 到了隋唐，相学的发展到了一个高峰期，《隋书》记载有韦鼎、来和等名家；唐代袁天纲、龙复本、夏荣、丁重、刘思礼、袁客师等，在正史和野史中更是享有崇高的名声。宋代相学也相当发达，影响较大的相学家有陈抟、麻衣道者、僧妙应、妙方等，宋代文人苏东坡、黄庭坚等也好相学。明代的相学名家很多，并且出现大量的相书。相学家主要有刘伯温、僧如兰、张田、袁珙、袁忠彻父子。其中以袁家父子最为著名。相学史上脍炙人口的《永乐百问》，就是来自于明成祖与袁家父子的对问。袁珙有《柳庄相法》收入《永乐大典》，袁忠彻还有《人相大成》。后来流传很广的《柳庄相法》便与袁家父子有关。中国传统相学发展到明代的集大成之作《神相全篇》虽托名陈抟秘传，但注明为袁忠彻订正。清代在相法和相学著作的整理上有了很大发展。相学著作方面，《铁关刀》、《金较剪》最为简明扼要，《水镜集》、《相理衡真》则较为精到全面，是继《神相全篇》之后的集大成者。 民国时期则在相学的传布方面有了一定进展，这时期出现了很多比较通俗易懂的相书，其中以《平园相法》和《公笃相法》最为著名。

相学的作用:

相学的实质是研究人和命运之间的关系。相学是人生哲学，研究它和认识它，对于人的生存，人的自我实现有着重要的作用和意义。有助于识已识人，知已知人，通过相学，对自已的性格健康有充分认识，生活道路的选择中，扬长避短，找一条适合自己发展的道路，在社会交往中，相学可以在交友用人方面起到参照的作用，使周围的朋友和环境有利于自生发展，有助于趋吉避凶。

相学具有预测性和超前性，具有超出道德和法律意义的力量，假若人们都能知道自己命运趋势，及时地加以修正和改善，比如可以避免犯罪。有助于生命科学及其社会科学的研究和发展，心理学、生理学和文化人类学的研究更可直接运用相学的方法。

相学有助于为人排忧解难，相学近于心理分析，可以在程度不等的范围内指出多灾多难，事事不顺的原因，从而使之明白其中的缘故，从善去恶，以改变自身不佳的命运。有助于破除相与命运的神秘色彩，从而更新观念，解放思想，从愚味走向文明，从落后走向进步，从被动接受命运到积极改善命运。

相学是一门人生哲学，人生的指南。人有所长，技有所专，术有高底，相家有言：“上工相声，中工相神，下工相形”。运用最新科技“生物全息论”的观点，以“科学易”“人文易”来指导相学研究，是相学发展之必然、时代要求，也只有这样才能做到古为今用，让易学为现代社会作出应有的贡献。

民俗价值的含义？ 民俗艺术价值包涵那些方面

1、民俗又称民间文化，是指一个民族或一个社会群体在长期的生产实践和社会生活中逐渐形成并世代相传、较为稳定的文化事项，可以简单概括为民间流行的风尚、习俗。中国是一个具有悠久历史民俗传统的国家，在中国境内土生土长的各民族中，都有广大人民群众创造的各类民俗文化，代代传承。这些民俗不仅丰富了人们的生活，还增加了民族凝聚力。民俗起源于人类社会群体生活的需要，在各个民族、时代和地域中不断形成、扩大和演变，为人民的日常生活服务。民俗就是这样一种来自于人民，传承于人民，规范人民，又深藏在人民的行为、语言和心理中的基本力量。

2、民俗的价值包括：物质生活价值、精神生活价值、社会生活价值。

①物质生活：（1）经济之物质 （如食料、衣饰、居屋、运输方法 ），（2）生存之方法（ 如乡村生活、城市生活等），（3）盈利与财富 （如劳力之生产、器具、不动产）；

② 精神生活：（1）方言，（2） 民间学识与运用，（3）民间智慧，（4）艺术，（5 ）神秘（如民间法术、民间宗教）；

③社会生活：（1）家族，（2） 社团，（3） 特别组合（如经济组合、政治组合、运动组合、宗教组合等），秘密组织（政府不知道的团队）。

3、民俗的根本属性是模式化、类型性，并由此派生出一系列其他属性。模式化的必定不是个别的，自然是一定范围内共同的，这就是民俗的集体性：民俗是群体共同创造或接受并共同遵循的。模式化的必定不是随意的、临时的、即兴的，而通常是可以跨越时空的，这就是民俗具有传承性、广泛性、稳定性的前提：一次活动在此时此地发生，其活动方式如果不被另外的人再次付诸实施，它就不是民俗；只有活动方式超越了情境，成为多人多次同样实施的内容，它才可能是人人相传、代代相传的民俗。另一方面，民俗又具有变异性。民俗是生活文化，而不是典籍文化，它没有一个文本权威，主要靠耳濡目染、言传身教的途径在人际和代际之间传承，即使在基本相同的条件下，它也不可能毫发不爽地被重复，在千变万化的生活情境中，活动主体必定要进行适当的调适，民俗也就随即发生了变化。这种差异表现为个人的，也表现为群体的，包括职业群体的、地区群体的、阶级群体的，这就出现了民俗的行业性、地区性、阶级性。如果把时间因素突出一下，一代人或一个时代对以前的民俗都会有所继承，有所改变，有所创新。这种时段之间的变化就是民俗的时代性。

香包的民俗文化价值和民间艺术价值都有哪些？

中国文化历史悠久，在这么多年的时间流逝，经过了时间的沉淀和岁月的洗礼之后，它们变得愈加有韵味，也给人们带来了无尽的精神财富。香包是一种传统的手工艺制作品，具有很长的历史，现在也被人们所广泛关注。香包作为历史的产物之一，具有很多的价值，它是中国民间文化的重要承担者之一，具有很高的艺术可塑性，还有很多的艺术审美价值。

一、寄托美好的祝愿，历史悠久

香包在古达的时候还被称为荷包，容臭等等，在中华文明开始发展的时候就已经有香包的雏形了。在古代的时候，因为生产力水平的落后，还有各种自然灾害的侵袭，古人就想了很多的办法来让自己避免这种伤害，所以就有了很多的寄托，其中就包括了香包。古代女子会绣很多种样式的香包，分别代表不同的含义。比如绣并蒂莲，代表对方爱慕这另外一方。这些香包代表着劳动人民对美好生活的祝愿，还有对自然的一种崇敬。 

二、艺术造诣高，独具价值

香包的绣法有很多种，它们根据不同地方的变化而变化，所以香包的多变性也是它可以在这么长的历史可以在很多地方都得到推崇的原因之一。香包的图案是民间艺术家们根据自己的想法而创作的，没有局限性，随心创作。所以这种做法往往会有创造出很多意想不到的艺术价值。香包不仅融合了美术，而且还考验着创作者的刺绣功底。

现在香包也非常流行，而且款式也很多，香味也独具特色。从古代用来驱除蚊虫，寄托美好祝愿，到如今成为文化的承担者，它有着数不尽的价值。作为中华文化的一部分，我们应该努力传承并发展它，让它可以继续在历史的长河里熠熠生辉。

中国民俗文化存在的意义

民俗既是社会意识形态之一,又是一种历史悠久的文化遗产。早在《汉书·王吉传》一书中就有“百里不同风,千里不同俗”的记载。《礼记·王制》云:“岁二月,东巡守。至于岱宗,柴而望祀山川。觐诸侯,问百年者就见之。命太师陈诗,以观民风”。这里说的王者巡守之礼,就是国君深入民间,对乡村社会的民情风俗进行一番调查研究。太师是掌管音乐及负责搜集民间歌谣的官吏,他把民间传承的民歌(国风)呈递给国君.国君通过这些民歌,“观风俗,知得失”,制定或调整国家的方针政策。我国古代诗歌总集《诗经》中的《风》,就是古代各民族之间流传的民歌.这些民歌,反映了古代人民的风俗习惯,包含着大量的古代民俗事象,对研究我国古民俗具有重大价值。 研究民俗事象和理论的学科称为民俗学。“民俗学”是社会科学中一门独立的学科，“民俗学”与文化人类学、民族学、社会学、历史学等学科有着极其密切的亲缘关系，如考古学要借助民俗学揭开古代社会神秘的面纱,民俗学要借助考古学提供古代传承文化的实证。

古代相术到底有没有用？比如麻衣神相之类的。

相术不分古代和现代，连它存在就有一定的存在价值，还有你说的麻衣神相，更是古代相术的瑰宝！不过有一点，难道你觉得现代人能够掌控这些技术吗？上古留下来的好东西，到我们现代大都已经千疮百孔，满目疮痍，真正的好东西留下来的越来越少了！