龙凤呈祥！神话故事中的龙和凤真的是天生一对吗？

龙和凤是我们再熟悉不过的神异动物。除了自身神秘之外，在大家的印象里，龙和凤也是一对超强CP。龙对应凤，是佳偶天成、天作之合的一对。诸如，“龙凤呈祥”“龙凤呈祥”“龙飞凤舞”之类的成语数不胜数，大都说明了这一点。

这是大众对龙凤的普遍印象。追溯到古代历史，人们对他的认识似乎并不太大差别。如“龙”能兴云雨利万物，在封建时代作为帝王的象征，而凤有祥瑞之气笼罩，常被用来代指皇后。龙和凤已然成为帝王、皇后的专属。

龙和凤果真如我们所认识的这样吗？

一般认为，龙为鳞虫之长，具有“九似”的特点，即头似牛、角似鹿、眼似虾、耳似象、项似蛇、腹似蛇、鳞似鱼、爪似凤、掌似虎等。显而易见，龙是先民想象中的神物。普遍认为，这种想象的源头是蛇这个实体，但也说法与黄帝有关。

《史记·封禅书》曰：“黄帝得土德，黄龙地螾见”。西北湟水地域蝗虫群飞时能带来漫天的黄土，皇帝认为这是神的呼应。在这个基础上，人们认为龙最初是蝗虫与蜥蜴类的动物混合而成的复合造型，后随着各大部落的融合，又吸纳了蛇图腾文化的影子，经过不断的融合，龙文化逐步成为中华文明开始的文化象征。从起始和来源来看，龙崇拜更多地代表着北方草原的“游牧文化”。

在古人的观念里，龙是分雌雄的。《左传，昭公二十九年》：“帝赐之乘龙，河、汉各二，各有雌雄”。《淮南子》:“夫蛟龙伏潜于川而卵剖于陵，其雄鸣上风，其雌鸣下风……”龙虽然分雌雄，但作为个体，龙非必一定是雄或雌。

与“游牧文化”相对应，凤在中国也是一种图腾文化，而且更多地代表南方水乡的“稻作文化”。在原始时代，中国南方稻作民族以“鸟”为图腾。这已是人们的共识。长沙大塘遗址曾出土了7000年前的凤凰图案，其凤鸟口中即衔着禾苗。《拾遗记》有载“（炎帝）时有丹雀衔九穗禾，其坠地者，帝乃拾之，以植于田，食者老而不死。”“丹雀”就是凤凰神鸟的原型。

凤是神话传说中的百鸟之王，根据颜色不同又有凤、青鸾、鸿鹄、鸑鷟之分。同龙一样，凤的形象构成也比较多样。如《尔雅》郭璞注：“鸡头、蛇颈、燕颔、龟背、鱼尾、五彩色，高六尺许。”《山海经南山经第一》：“其状如鸡，名曰凤凰。”与龙不同的是，“凤”身上体现了一定的和谐观念。如，凤和凰并称，二者构成“二合一”的统一体，雄为凤、雌为凰，代表阴阳调和。

从源头上来看，龙和凤是两种文化崇拜下的产物，在相当长的时间内，是分开的，并非天生一对。 龙和凤什么时候开始结合的呢？

人们从现有出土的文物和文献记载中，可以推测一二。商朝安阳小屯妇好墓出土龙凤纹的玉雕，这说明龙和凤已开始结合；到周代时，龙凤在《楚辞》中一起出现，说明龙凤结合已被人们接受。

而到了汉代，两者紧密融合在一起。这是时候龙凤有了重大改变：一方面，龙、凤被皇家垄断；另一方面，龙、凤成为配偶。关于这一点，相关的记载也是数不胜数。《史记·秦始皇本纪》曰“祖龙者，人之先也。”《正义春秋握成图》云“刘媪梦赤鸟如龙，戏己，生执嘉。”汉书·宣帝纪》载“甘露元年夏四月，黄龙见新丰。三年诏曰：凤凰集新蔡，群鸟四面行列，皆向凤凰立，以万数”。可见，在汉代龙逐步指阳性，凤逐步指阴性，但两者之间的界限并不明显。

到了唐代，女皇武则天为了和龙区分，直接让凤变成女性，认为男皇是龙，女皇就应该是凤，此时出现了“凤阁”、“鸾台”名称雅巧的部门。而到了明代，龙凤的两性分化进一步确立。皇帝配龙纹，皇后配凤纹成为标配。这一观念逐步被后世认同，并在民间广泛流传开来。

可见，龙凤结合是一种有趣的文化现象，也是中华文明多元共生发展的结果。

在古代婚礼上“龙凤呈祥”这个图案民间能用吗？王公贵族能用吗？

当然不能了，就算是一品大学士、宰相都不行，除非是皇室中人，而且只能用凤，龙除了皇帝，别的都不行

龙凤纹最早出现于哪个朝代

龙的形象出现得很早，仰韶文化中的陶器上就有接近蜥蜴、壁虎状的龙纹，传说炎黄二帝所在的部落联盟即以龙为图腾，因此龙后来成为了中华民族的象征。龙也是一种综合了各种动物形象特征的组合体，比如马首、鹿角、鸟爪、蛇身、鱼鳞等，古代文献也有种种关于龙的构成的记载，但大体以蛇状为主要特征。

从青铜器上的龙纹看，主要有以下五种形态：爬行龙纹、卷体龙纹（又称蟠龙纹），两头龙纹、双体龙纹、交体龙纹。

爬行龙纹的龙作爬行状，在青铜器上最为常见，一般张口鼓眼，扬尾奋爪，显示出矫健昂扬的生命力。卷体龙纹一般为圆圈状，龙头居中，龙身做环状盘旋。龙头出现在正面时，一般较宽大，鼓眼突出，有髯奋扬，龙鳞闪闪，让人不寒而栗。两头龙纹为一条龙体，两端各有一个龙头，有的龙头交叉，一上一下相向而视，龙身呈对角斜线，避免了单调呆板，有的双体龙纹是龙首在中，向两侧各自展开一条龙身，而交体龙纹一般是用作青铜器的地纹，成网状有规则地互相交叉。

龙是一种吉祥的神物，在神话传说中它掌管雨水，这可能与远古时代洪水泛滥有关，中国的神话中有共工治水、大禹治水，都说的是洪水泛滥。正是由于对水灾的恐惧和不解，人们认为有一个水神，便才创造了司水的龙。龙以蛇为原型，可能又与上古存在着以蛇为图腾有关，图腾是动物崇拜与祖先崇拜结合的产物，许多上古神话传说中，华夏民族的始祖都是人面蛇身，如：“女娲氏亦风姓，蛇身人首。”（《史记》）；“盘古之君，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电。”总之，远古时代人类把蛇都看作是神物，并把它与祖先联系在一起，祖先也变成了人面蛇身的神物，可以对风雨雷电施加影响，寄托了控制、驾驭自然的愿望。龙铸于青铜器上，就与它的这种功能有关，祭祀天地时，乞求风调雨顺，五谷丰登是其中主要项目。这些神物铸于器，器就是神器，饕餮纹的盛行也是同样的道理。随着宗教在青铜器上的撤退，青铜的外衣便换上了更加人性的图案和世俗生活的场景，而这些神性图案便黯然退出了历史的舞台。

凤也是综合了多种动物特征而演化出来的一种神物，它最早是上古东夷族团的图腾玄鸟。东夷族当时比黄帝、炎帝族的文化更先进，虽然蚩尤率东夷与炎黄作战失败，东夷被征服，东夷族的玄鸟图腾仍流传下来，并逐步融合了其他氏族文化，演变成凤的形象，它不仅有鸡、鹰、鸟的成分，还融合了兽、鱼、蛇等形象。在古史传说、部落神话、古代岩画、陶器上都有关于凤的形象的描述。

东夷部落的首领舜，传说也是凤凰所变，商人的祖先契也属于东夷部落，传说是其母捡食一枚玄鸟蛋所生，《国语·周语》也说周的兴起，是因为“凤鸣歧山”之故，所以，凤纹在商代和西周的青铜器上，都有大量的铸刻，特别是西周时期，一般纹饰趋向简化，但凤纹反趋向华美，并一改商代晚期的小鸟纹为回首、垂冠的大鸟纹，整个西周时期，凤鸟纹长盛不衰，成为当时青铜礼器纹饰的显著特征。

凤和龙虽然都是祥瑞之物，但二者的形象和内涵截然不同。龙给人威严而神秘，不可亲近，只可敬畏；凤象征着和美，安宁和幸福，乃至爱情，让人感到温馨、亲近、安全。凤纹在青铜器上的流行，使青铜器开始具有了一些人性的色彩，世俗的愿望开始占据着宗教巫术的地盘。