达摩祖师的简介
达摩,全称菩提达摩(英文:Bodhidharma、又称:菩提达磨),意译为觉法。自称佛传禅宗第二十八祖,为中国禅宗的始祖,故中国的禅宗又称达摩宗,达摩被尊称为“东土第一代祖师”、“达摩祖师”。与宝志禅师、傅大士合称梁代三大士。于中国南朝梁武帝时期航海到广州。梁武帝信佛。达摩至南朝都城建业会梁武帝,面谈不契,遂一苇渡江,北上北魏都城洛阳,后卓锡嵩山少林寺,面壁九年,传衣钵于慧可。后出禹门游化终身。达摩,是中国禅宗的始祖。他生于南天竺(印度),婆罗门族,传说他是香至王的第三子,出家后倾心大乘佛法,出家后从般若多罗大师。南朝梁·普通年中(520~526,一说南朝宋末),他自印度航海来到广州,从这里北行至北魏,到处以禅法教人。据说他在洛阳看见永宁寺宝塔建筑的精美,自言年已一百五十岁,历游各国都不曾见过,于是‘口唱南无,合掌连日’(《洛阳伽蓝记》卷一)。 达摩在中国始传禅宗,“直指人心,见性成佛,不立文字,教外别传”。佛陀拈花微笑,迦叶会意,被认为是禅宗的开始。不立文字的意思是禅是脱离文字的,语言和文字只是描述万事万物的代号而已。这也是为什么慧能大字不认识一个,但是却通晓佛经的原因。只要明心见性,了解自己的心性,就可以成佛。经二祖慧可,三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能等大力弘扬,终于一花五叶,盛开秘苑,成为中国佛教最大宗门,后人便尊达摩为中国禅宗初祖,尊少林寺为中国禅宗祖庭。 东魏天平三年(公元536年)卒死于洛滨,葬熊耳山。达摩典故历史流传历史上还流传下来不少关于达摩的故事,其中家喻户晓、为人乐道的有:一苇渡江、面壁九年,断臂立雪,只履西归等,这些美丽动人的故事,都表达了后人对达摩的敬仰和怀念之情。达摩东来有一天,达摩向他的师傅求教说:“我得到佛法以后,应到何地传化?”般若多罗说:“你应该去震旦(即中国)”。又说:“你到震旦以后,不要住在南方,那里的君主喜好功业,不能领悟佛理”。 达摩遵照师父的嘱咐,准备好行李,驾起一叶扁舟,乘风破浪,飘洋过海,用了三年时间,历尽艰难曲折,来到了中国。达摩到中国以后,广州刺史得知此事,急忙禀报金陵,梁武帝萧衍立即派使臣把达摩接到京都,为其接风洗尘,宾客相待。初见梁武梁武帝是笃信佛教的帝王,他即位以后建寺、写经、度僧、造像甚多,主张自我解脱。他很自负地询问达摩︰‘我做了这些事有多少功德?’达摩却说︰‘无功德。’武帝又问︰‘何以无功德?’达摩说︰‘此是有为之事,不是实在的功德。达摩是禅宗大乘派,主张面壁静坐,普渡众生。由于他们的主张不同,每谈论起佛事,二人总是不投机。 ’武帝不能理解,这时达摩感到南京不是久留活动的地方,于是便告辞萧衍,渡江北上入魏。 记载这个传说的最古文献是敦煌出土的佚名《历代法宝记》(774年间撰)和唐·宗密《圆觉经大疏钞》卷二之上。后来禅宗著名的《碧岩录》把它作为第一则‘颂古’流传。以后,它便成为禅门众所周知的公案了。关于神光时神光于伊洛披览群书,以旷达闻,慕师之高风,断臂求法,师感其精诚,遂传安心发行之真法,授彼一宗之心印,改名慧可。经九载,欲归西方,嘱慧可一宗之秘奥,授袈裟及楞伽经四卷。未久即入寂,葬于熊耳山上林寺。越三年,魏使宋云度葱岭时,适逢达磨携只履归西方。师之一生颇富传奇,亦难辨其真伪。师之示寂年代有梁大通二年(528)、梁大同元年(535)或二年等异说。又梁武帝尊称师为“圣胄大师”;唐代宗赐“圆觉大师”之谥号,塔名空观。一苇渡江竹林找到达摩“一苇渡江”石刻 这块“达摩画像石碑”是明代弘治四年(公元1491年)所刻的,在碑上,达摩络腮圆眼,拱手站立在渡江芦苇上。在画像左侧篆刻着“大明弘治四年辛亥岁三月季春定山释子八十翁……”字样的文字。 “这块石碑是1491年由80岁的临济宗三十二世住持高僧手绘的,主要描绘的就是达摩当年渡江的故事!”负责恢复和复建南京定山寺的智光法师回忆,在《梁史》和浦口地方志书中,都曾经记载过达摩在定山寺居住的故事。此次南京市博物馆考古队挖掘出定山寺遗址,加上这块明代石刻的印证,“我们可以确认,这里就是1500年前达摩的真正驻锡(居住)地。” 一苇渡江的另一种说法关于一苇渡江还有一种说法是达摩和梁武帝对话后,梁武帝深感懊悔,得知达摩离去的消息后,马上派人骑骡追赶。追到幕府山中段时,两边山峰突然闭合,一行人被夹在两峰之间。达摩正走到江边,看见有人赶来,就在江边折了一根芦苇投入江中,化作一叶扁舟,飘然过江。至今,人们仍把幕府山的这座山峰叫做夹骡峰,把山北麓达摩休息过的山洞称为达摩洞。今日长芦禅寺内的一苇堂,就是为纪念达摩渡江后参拜长芦寺而建的。达摩“一苇渡江”后,在江北长芦寺停留,后又至定山如禅院驻锡,面壁修行。定山寺至今留有“达摩岩”、“宴坐石”、达摩画像碑等遗迹。其中,达摩画像碑为国内最早的达摩造像碑,比嵩山少林寺的祖师碑要早120多年。定山寺成为禅宗重要丛林,被誉为“达摩第一道场”。少林禅缘达摩过江以后,手持禅仗,信步而行,见山朝拜,遇寺坐禅,北魏孝昌三年(公元527年)到达了嵩山少林寺。达摩看到这里群山环抱,森林茂密,山色秀丽,环境清幽,佛业兴旺,谈吐吻洽。心想,这真是一块难得的佛门净土。于是,他就把少林寺作为他落迹传教的道场。广集僧徒,首传禅宗。自此以后,达摩便成为中国佛教禅宗的初祖,少林寺被称为中国佛教禅宗祖庭。现在少林寺碑廊里还有达摩一苇渡江图像碑。 古人有诗赞日: 路行跨水复逢着,独自凄凄暗渡江。 日下可怜双象马,二株嫩桂久昌昌。 达摩抵魏,游嵩山少林寺,在那里独自修习禅定,时人称他为壁观婆罗门。有道育、达摩画像慧可二沙门礼见达摩,并亲近和供养四、五年。达摩感觉他们真诚,传授以衣法。又把四卷《楞伽经》授与慧可说︰‘我看中国人的根器于此经最为相宜,你能依此而行,即能出离世间。 随着禅宗在中国的发展,达摩逐渐成为传说式的人物。首先是传说达摩到金陵(今南京)时和梁武帝的问答。梁武帝是笃信佛教的帝王,他即位以后建寺、写经、度僧、造像甚多,他很自负地询问达摩︰‘我做了这些事有多少功德?’达摩却说︰‘无功德。’武帝又问︰‘何以无功德?’达摩说︰‘此是有为之事,不是实在的功德。’武帝不能理解,达摩即渡江入魏。记载这个传说的最古文献是敦煌出土的佚名《历代法宝记》(774年间撰)和唐·宗密《圆觉经大疏钞》卷二之上。后来禅宗著名的《碧岩录》把它作为第一则‘颂古’。其它传说遇毒而逝 达摩晚年的事迹,各传都未明确记载。后人传说他遇毒而逝,葬于熊耳山(今河南宜阳县),但又传魏使宋云自西域回国时遇达摩于嵚岭。达摩手携只履翩翩独逝。所以又有‘只履西归’的传说。 达摩到中国,正是当时的北魏时期。有一名国师菩提流支,很嫉妒达摩,多次加害都没有成功。他叫人在达摩的饭菜里下毒,达摩知道有毒,照吃不误。吃完后就从口中吐出一条毒蛇来。直到有一天,达摩祖师已经确立慧可为佛法的继承人,他才决定圆寂。 只履西归 就在菩提流支第七次下毒害达摩,达摩才被毒死。他的弟子们将他用棺木安葬了。 也就在这一天,北魏的一个去西域的使臣宋云,走到葱岭一带,遇到达摩祖师,还与他问话:“大师,您将法传给谁了?” 达摩祖师说:“你以后会知道的。我要回印度去了。”又脱下自己的一只鞋给宋云说:“你快点回去吧,你们的国王今天会死去。” 宋云回来后谈起此事,不相信达摩已死。于是众人打开棺木一看,里面只有一只鞋子。有人说,达摩祖师到中国来的时候已经有一百五十岁。葬身之处空相寺空相寺是佛教初祖达摩大师弘汉葬身之处,近年来常有中外僧人接踵来此寻根问祖。古老的空相寺过去是佛门圣地,现在依然是灿烂的文化圣地。 据清朝和民国的《陕州志》记载,佛教于东汉永平十年(公元67年)传入陕州时,就修建了空厢寺,距今已1900多年,是与中国第一古刹白马寺同一时期的佛门圣地。 空相寺是禅宗初祖菩提达摩的葬地,它以达摩舍身求法、开创佛教禅宗而闻名天下。据史籍记载,达摩初祖在少林寺传法慧可之后,即到熊耳山下的定林寺传法5年,于梁武帝大同二年?公元536年?十二月圆寂,终年一百五十岁。众僧徒悲痛之极,依佛礼将初祖大师葬于定林寺内,并修建了达摩灵塔和达摩殿。梁武帝萧衍亲自撰写了“南朝菩提达摩大师颂并序”的碑文,以示对达摩大师创立禅宗的纪念。后来东魏使臣于元象元年自西域取经返回途中,遇见达摩大师杖挑只履西归,立即报于皇帝。皇帝闻之,命人挖开达摩墓葬,只见只履空棺,方知大师已脱化成佛,遂将定林寺更名为“空相寺”。广州圣迹广州市上下九古为珠江码头,现为繁华步行商业街。其中华林正街内有一小块“达摩祖师西来登岸处”石碑,并建有千年古刹“华林寺”(初名“西来庵”),相传为达摩所建。寺内的石塔中藏有21颗释迦佛的真身舍利。 光孝寺内有达摩“洗钵泉”,俗称“达摩井”。南京胜迹南京雨花台的高座寺,相传为达摩祖师在此听主持神光讲法,摇头不以为然,神光诧异,后追随至少室山,雪中断臂求法,终成禅宗二祖慧可。 南京长江边上的幕府山下有达摩洞,相传既达摩从此处“一苇渡江”处; 江北六合的长芦镇有“长芦寺”遗址,为纪念达摩祖师一苇渡江所建,历朝历代屡废屡建,现正异地复建中; 江北浦口有定山寺遗址,为达摩一苇渡江后的第一个驻锡的寺院,有“达摩岩”等遗迹,作为禅宗祖庭比少林寺还要早。该寺现正在重建中。编辑本段后世评价据敦煌出土资料,古来作为达摩学说而传的许多著述之中,只有‘二入四行说’似乎是达摩真正思想所在。唐·净觉《楞伽师资记》的〈达摩传〉中有‘略辨大乘入道四行’,由达摩弟子昙林记录而传出。据昙林的序文说,他把达摩的言行集成一卷,名为《达摩论》;而达摩为坐禅众撰《释楞伽要义》一卷,亦名为《达摩论》。这两论文理圆净,当时流行很广。 达摩图现在一般作为达摩学说的有《少室六门集》上下二卷,即︰〈心经颂〉、〈破相论〉(一名〈观心论〉)、〈二种入〉、〈安心法门〉、〈悟性论〉、〈血脉论〉六种。还有敦煌出土的《达摩和尚绝观论》、《释菩提达摩无心论》、《南天竺菩提达摩禅师观门》(一名《大乘法论》)等,以及朝鲜梵鱼寺所刻《禅门摄要》上下二卷,日本·铃木大拙校刊《少室逸书》所收关于达摩诸论文。这些著述内容大致都差不多。 达摩‘二入四行’的禅法,是以‘壁观’法门为中心。唐·宗密《禅源诸诠集都序》卷上之二载(大正48·403c)︰‘达摩以壁观教人安心云,外止诸缘,内心无喘,心如墙壁,可以入道,岂不正是坐禅之法?’所谓二入是‘理入’和‘行入’,理入是属于教的理论思考,行入是属于实践,即禅法的理论和实践相结合的教义。 理入和行入的名称,见于北凉所译《金刚三昧经》〈入实际品〉第五。但《金刚三昧经》说的理入是‘觉观’,而‘壁观’是达摩传出的独特禅法。道宣在《续高僧传》卷二十〈习禅篇〉末对达摩禅法的评价说(大正 50·596c)︰‘大乘壁观,功业最高,在世学流,归仰如市。’ 壁观禅法的特点在于‘藉教悟宗’,即启发信仰时不离圣教的标准,构成信仰以后教人‘不随于文教’,即不再凭借言教的意思。二入之中以理入为主,行入为助。 后世佛教以‘教外别传、不立文字’为达摩禅法的标志,因它直以究明佛心为参禅的最后目的,所以又称禅宗为‘佛心宗’。又有人因达摩专以《楞伽经》授人以为参禅印证,因而称它为‘楞伽宗’。 达摩洞达摩的师承已无可考,后人为追溯传统遂有种种说法。《楞伽师资记》推求那跋陀罗为初祖,菩提达摩为二世,下以神秀为七世。神会坚持南宗为正统,肯定达摩为中国禅宗初祖,主张自达摩──慧可──僧璨──道信──弘忍──慧能六代是一脉相承的。吉迦夜、昙曜译《付法藏因缘传》等又有西天世系的说法。唐·智炬《宝林传》(成于801年)以印度自迦叶传至师子比丘为二十四世,继以婆舍斯多、不如蜜多、般若多罗至菩提达摩为二十八世。此说为五代南唐泉州静、筠二师所集《祖堂集》(成于952年)、永明延寿《宗镜录》(成于957年)所继承,又为宋·道原《景德传灯录》(成于1004年)和契嵩《传法正宗记》(成于1061年)所依用,后来即成为禅宗的正统说。 达摩的弟子有慧可、道育、僧(一作‘道’)副和昙林等。 道育,一作慧育,他和慧可一同亲事达摩四、五年,是达摩最初及门弟子之一。他从达摩学了禅法,专重个人内心修持而少对人讲说。他的事迹已不明,只有《景德传灯录》卷三等记达摩临终时自许慧可得髓、道育得骨、尼总持得肉、道副(即僧副)得皮的传说,可以想见其禅学程度之一斑。达摩弟子弟子僧副僧副,俗姓王,太原祁县人,是达摩剃度的弟子。南齐·建武(494~497)年间住钟达摩面壁图轴山(今南京)定林下寺。他忻慕岷岭峨眉的胜景,趁萧渊藻出镇蜀部(今四川)时随从入蜀,因而使禅法流行四川。后来又回金陵(今南京),普通五年(524)寂于金陵开善寺,年六十一岁。 昙林自称是达摩的弟子,曾记录过达摩的‘二入四行说’。〈慧可传〉中称他为林法师。北魏·永平元年至东魏·武定元年(508~543)之间,他在洛阳和邺都参与译经事业,在菩提流支、佛陀扇多、瞿昙般若流支、毗目智仙等译场任笔受,是当时参加译经的重要人物。他博学善讲,在邺都常讲《胜鬘经》。周武灭法期间,他与慧可共同护持经典,被砍掉一臂,人称‘无臂林’。昙林早年虽曾亲近达摩,但他以禅法与义学并重,因此后世所传达摩临终对在侧弟子们分别印可得皮、肉、骨、髓的说法,没有提及昙林。昙林在传承达摩禅法上所记的《略辨大乘入道四行(观)》于中国禅学史上留下了不朽的业绩。神光断臂求法相传嵩山有位名叫神光的僧人,听说达摩大师住在少林寺,于是前往拜谒。 达摩面壁端坐,不置可否。神光没有气馁。他暗自思忖:“古人求道,无不历尽艰难险阻,忍常人所不能忍。古人尚且如此,我有何德何能?当自勉励!”时置寒冬腊月,纷纷扬扬飘起漫天大雪。夜幕降临,神光仍在寺外站立不动,天明积雪已没过他的双膝。达摩这时才开口问道:“你久立雪中,所求何事?”神光泪流满面说道:“只愿和尚慈悲,为我传道。”达摩担心神光只是一时冲动,难以持久,略有迟疑。神光明白达摩心思,就取利刃自断左臂,置于达摩面前。达摩于是就留他在自己的身边,并为他取名慧可。少林寺内的立雪亭,便是为纪念慧可断臂求法的事迹而建。 达摩禅师以四卷《楞伽经》授予慧可,慧可就是日后禅宗在东土的第二代祖师,自此,禅宗在中国有了传法世系。
达摩经典语录
达摩祖师南印度人,原名“菩提多罗”,后改名为“菩提这摩”。因曾传授武艺与少林僧人,故被称为“一代宗师”。真实这摩祖师主要是宣传“二入四行’禅法。是中国佛教的始祖。达摩祖师的思想,对中国文化起 了很大的影响。(武僧:阿弥陀佛) (大雾)
三王子睡在树上,一只白雕从前面飞过,三王子受到惊吓坠下,来到云雾缭绕的森林中往前走着,看到一间茅屋坐着一位老者。 三王子(青年达摩)在梦中跌落到一片大雾弥漫的森林,行到深处只见一位老者端坐。
三王子:老伯!这是什么地方?
老者:对你来说这是个陌生的地方,就算告诉你,你知道也等于不知道。
三王子:你才不知道呢!这里是我的国土,将来我还要在这里继承王位!
老者:你目前对自己的处境都不能把握,将来的事你能肯定吗?我看你还是随遇而安吧。
三王子,在迷雾里转了一圈又回到原来的地方。 三王子:不知道雾什么时候才能散?
老者:在你眼中所见的都是虚幻的景象,在我看来什么都没有。
三王子:老伯,你在这里做什么? 老者:在等你呀。
三王子:等我?我都不认识你。 老者:可是我认识你。
三王子:那有什么稀奇,谁都知道我是三王子。 老者:我不但知道你是三王子,还知道你的过去和将来。 三王子:将来?你刚才不是说过不能肯定吗? 老者:但是我能肯定你的一切。
三王子:好,远的不用说,今天我会发生什么事? 老者:必遇凶险,九死一生。 三王子:那然后呢?
老者:跟我一样,一坐九年。
三王子:你竟敢对我胡言乱语!你到底是谁? 老者:我就是你。 三王子:是我?
纳闷,抬头看,老者消失。
(皇宫)
这时,老头来人报,国王病变,请三王子速回。在回宫的路上遇到众人的暗杀,九死一生的逃回宫中。
般若多罗法师:大胆无形,竟敢附身人体。
附体:哼!我来报仇的,他灭我王朝杀我全家??再过半个时辰,他就跟我一样啦!哈哈??
法师:唉??孽障!你们这样杀来杀去有完没完啊?化解仇恨唯一的方法,就是用慈悲的心去原谅他人。你为报仇多杀一人就多加一份罪业,如果还执迷不悟,将来必堕地狱! 附体:??
法师:这样吧,你先把仇恨抛开,我替你超度,你才可有机会往西方极乐国修行!免受轮回之苦。 三王子:‘西方极乐?!
国王附身飞身拜在法师的面前: “多谢法师指点!” 法师:‘善哉善哉!”O ma ni be mi hong! 国王:‘发生什么事了?!” 三王子:‘没什么!没什么,你休息以下吧?!” 大王子问法师:‘法师,真有地狱吗?
法师:说有也行,说没有也行,若一心行善,那就没有地狱;如果作恶多端,地狱之门便因此而开。 二王子:照你说,有地狱就有西方极乐国。 大王子接着问:可是,那个地方在那里呢?
法师:若作恶多端,西方极乐国离你十万八千里,若一心行善,西方极乐国就在你眼前!
二王子:法师,如果想做恶事而没有做成,可否往西方极乐国呢?
法师:心想罪孽来忏悔
法师问:请问三位太子,世上还有什么东西比这颗明珠更珍贵呢?
大王子:这颗宝珠可照亮世上万物,世上再没有宝物可与之相比,只有法师之德行才配拥有此物。 二王子:我想说的都被王兄说了。
三王子:宝珠之光只照耀他人不能自照,我认为世上最宝贵的是智光。
二王子:什么是智光?
三王子:智光就是智慧之光,不但可以照明人的内心,更可辨别是非。
法师:诸物之中,何物无相? 三王子:诸物之中,不起无相。 法师:诸物之中,何物最高? 三王子:诸物之中,人我最高! 法师;何物最大? 三王子:法性最大!
法师:郡王所赠,我已心领。
三王子:法师,可否让我替父王做个东道? 法师:那好吧!” 三王子:请
(宴会)
法师:你看着窗外是不是有很多事在想? 达摩:你闭目打坐,不也有很多事在想吗?
法师:过去的已成事实,将来也没有什么可想的。光想肚子是不会饱的,
三王子:斋菜虽然清淡,若每天如是,恐怕营养不良,身体虚弱。
法师:牛那么健壮,不是也吃草为生吗?
三王子:牛的身体结构和人不同,所需结构有不同。 法师:我从小到现在都是吃斋来维持体力。人和牛的口腔内都是平齿,其实人吃肉类是违反自然法则。
三王子:人是万物之灵,怎能和禽兽相比?我认为背脊向天的都可以吃,(说此时身边奴仆吓得哆嗦)
法师:那他(指奴仆)也可以吃了?看来三太子的智光忽明忽暗,若能抛开杂念,专心修行,将来必定能弘扬佛法,普度众生。
三王子:我跟法师不同。你自幼修行,而我贵为王子,我想我此生与佛无缘。 法师:那好,一切随缘吧!
看见法师故意忘记拿走的东西,打开锦囊:未曾生我谁是我?生我之时我是谁? 三王子:我是谁呢?
(不日国王毕。三太子放弃王位的继承随缘走了。)
(盘若多罗法师处) 法师:是谁叫你来出家?
人甲:是迦蓝大师让我来出家!(被打一棒)
法师:一点主见也没有,难道你没有一点自发性吗? 人甲:是我自己要出家!(又被打一棒)
法师:一点也不懂尊师重道,自作主张。再说一次! 人甲:啊?(楞在那里)
法师:看你个性单纯,稍有善根,我就收你为徒吧。
法师:那你又为何来出家?(问旁边的三王子,三王子不说话。)
法师:你又不是哑巴,为何不说话?
三王子:任何答案都不能说明我求佛之心,不如不说。 法师:好,既然你有求佛之心,那就先去盖一间稳固的自修室,以表心迹。
(于是三王子开始盖房子。眼看就要搭好,突遇两个人打架,给毁坏了。心里很无奈,刚想去吃送来的饭,结果一只松鼠从下面过,又给打翻了,饭也没得吃了。只有继续盖,饿了吃打翻在地上的饭菜,到晚上了,房子只搭起框架,刚燃火想烤烤火,又下雨了,把火熄灭了。只得跑进只盖了屋顶的房里,正想吃钵里剩下的饭,又起了大风,把屋顶掀翻,构架吹垮,并开始下瓢泼大雨。王子仰望天空,低头看着托着的钵里逐渐乘满的雨水,若有所思。)
第二天,法师来到。
法师:或许你与佛无缘,还是放弃吧!以后不用送饭给他了。
把房子盖好了,被法师的弟子看到于是去请法师。法师来时王子又把房子给拆了。
三王子:弟子愚昧,花费了这么长时间才盖好自修室。 弟子:这样算盖好了?
王子:说盖好了是不对,应该说找到了。佛道修行在心中。
法师:随我来。@于是给他剃度。 第一刀:断除一切烦恼 第二刀:誓修一切善法 第三刀:愿度一切众生
法师:记住,我死后六十七年,你才可以去震旦传法,不要操之过急。
(驱赶僧人)
六十七年后,在达摩祖师原来的那个国度。
异见王:僧人终日不耕不种,受人民供奉,只会钻研佛理,什么是佛?居然没有人可以给我解释!全是迷信,盲目崇拜!全部还俗,不得再返佛门!
正在驱赶殴打僧人时,达摩祖师之徒弟出现。
异见王:你凌空而至,动作如飞,究竟是正是邪? 达摩徒:郡王若能辨别正邪,便不会排斥佛法。 异见王:看你似是能言善辩。
达摩徒:我虽不懂太多,但可解你心中疑惑。 国王:什么是佛? 达摩徒:见性是佛。 国王:性在何处? 达摩徒:性在作用。
国王:若作用时是何处出现? 达摩徒:若现于世,当有其八。 国王:何为其八?
达磨徒:在胎为身,处世为人,在眼若见,在鼻辩香,在口谈论,在手执足,在足奔行,遍见时却如微尘讯息,识者知是佛,不知者唤做精魂!君王可有所领悟?(说时拔君王身上剑)若未有领悟,贫僧便死于君王前! 国王:你果然深懂佛理,你师父是谁? 达摩徒:就是你三叔:菩提达摩。 国王:我三叔?他还未死吗?
(侄送达摩)
达摩:异见王,请代我收拾行装。
异见王:好的!三叔,你真的决定要去震旦传法?” 达摩:我一定要去挑选一名衣钵弟子,让禅宗佛法在震旦发扬光大。
异见王:三叔这样的高龄,对于山海阻隔万里迢迢的旅程太辛苦了吧?可以不去吗? 达摩:这是天命! 异见王:那就让侄儿效劳,通知震旦的佛寺接待三叔吧? 达摩:一切随缘!
(东林寺)
达摩祖师东渡中国,经过三年航程,于梁武帝普通元年在南海登陆,当时中国正处在南北朝时代,战乱频频,民不聊生,达摩祖师除了弘扬佛法,普度众生外,还要找出他的衣钵传人。梁武帝因笃信佛教,大行佛道,故在他统治的领域,还能维持小康水平。
布告:天竺达摩大师要来弘扬佛法,我东林寺来迎接,各寺主持聆听大师讲经。
讲经法会上达摩祖师坐在台上却只翻了经书又关上,并不讲,走下台来。 僧人甲:“哦,我明白了,天竺僧人讲经不用口” 僧人乙:“不用口怎么说话呢”“
达摩祖师在树下禅坐。
东林寺甲:大师兄,那不是天竺僧人吗?
大师兄:我跟你们说,在污泥之中长出清洁的莲花,你们只可取妙莲之洁净,绝不可取污泥之浑浊。
僧人甲:想不到大师兄随口就能悟道。连污泥之莲花也可取。舍其繁絮,取其精华,妙哉妙哉!
达摩:不变随缘,随缘不变。污泥能生莲也是好泥土! 大师兄:照大师所言,那凡事岂不是没有定论,坏的东西也有可取之处,这是什么道理啊? 达摩:没好没坏,因人而异。 ??大师兄正要打师弟
达摩:你现在是手握成拳,还是拳握成手? 僧人乙:这道理等于先有鸡还是先有蛋?@几个小和尚开始争论是先有蛋还是先有鸡。
达摩:没有先后,两者都对。要视乎造化而定!
僧人丙:哦,我明白了!大师之言,一切随缘不要执着!普通人随缘即变,得道者随缘不变! 说来说去,模棱两可。我不明白。
达摩:你最好先去找个能令你明白的人。 大师兄:说了半天,我看那个人就是你。 达摩:不是我!而是你自己。
大师,你也算是了悟了的人,那么我问你,人死后往何处去? 不知道。
你也有不知道! 因为我还没有死。 ?? (禅堂)
大师兄:入了静室不能说话啊! 众师弟:是,师兄。
达摩祖师:里面在做什么? 僧人:坐禅三日三夜不许说话。 突然一阵风将油灯吹灭了?? 师弟:啊!油灯灭了。 另一位:你为什么说话? 大师兄:我们不能说话。
小师弟得意: 只有我没有说话。 众人:啊?!
此时达摩祖师在桌上磨着瓦。 小师弟问道:大师在做什么? 达摩祖师:你们在做什么? 大师兄:打坐成佛!
达摩祖师:我在磨瓦成镜。 大师兄笑:磨瓦岂能成镜?
达摩祖师:既然瓦不能成镜,那坐禅又岂能成佛呢? 中年僧人:那怎样才能成佛? 达摩祖师:要知道佛并无一定的形态,而禅也并非坐或卧,你们只知道打坐,而不知道为何打坐,这样永远不见大道。
僧:那怎么样做才能见大道呢? 达摩祖师:从根本上修。 僧:什么是根本呢?
达磨:心为根本,罪从心生,还由心灭,一切善恶皆由心生,如果这个道理都想不通,只在表面上下功夫,徒然浪费时间。
(会见梁武帝)
梁武帝:风吹铃动啊!
达摩祖师:依我看是皇上的心在动吧
梁武帝:大师所言极有道理,不枉朕跟你相见一场。 达摩祖师:贫僧身在远方,早闻梁朝君主有菩萨皇帝之称。我遂航海而来也是为了广传佛法。
梁武帝:你来得真好。自朕登基以来,修佛寺、造佛像、抄写经卷、供养僧侣无数,敢问大师,朕有何功德? 达摩祖师:无功无德,这好比随形的影子,说是有,实际上却是没有。
帝:那么做什么样的事才算有功德呢?
达摩祖师:洁净圆满的得道者才算有,这种功德世上是求不到的。
帝:请问大师,这世上有没有佛呢? 达摩祖师:没有。
梁武帝:身为僧人,你可知你自己是谁吗? 达摩祖师:不知道。
梁武帝:真是话不投机,来人,送客。
达摩祖师一苇渡江,去了北魏。志公告诉梁武帝达摩大师是观音大士,传佛心印。梁武帝后悔,准备派人去请。达摩祖师在河南嵩山少室山达摩洞面壁九年。北朝北魏全国都知道了嵩山有个不倒翁,长年打坐不吃不喝。消息传到了南朝。梁武帝命一位将军带人潜入北魏去请达摩。结果用马把绳子都拉断了,达摩坐禅纹丝不动。 梁武帝:“这样都请不动他。看来朕与真佛如此无缘”。 志公大师:若是无缘,何必强求?
梁武帝:当年我问他,我为佛门做这么多善事,有何功德,他竟然说没有。
志公:皇上本有功德,但常挂在口中,要人称赞,便是可以贪图功德,善恶抵消,也就没有功德啦。皇上要知道,佛本身并无实质,只存在心中,皇上既问佛在何处,若皇上心中无佛,又岂来有佛之理呢?
梁武帝:我问他是谁?那他也不能告诉我不知道。 志公:想不到达摩大师已达无我之境界。 志公大师:说是无缘却是有缘。有缘无缘全是一念之想。 梁武帝:对呀,我在这里不一样可以与圣僧神交。
(菜地)
志公大师:你跪了大半天了,是不是有话要跟我说? 神光:徒儿仍不时做恶梦,请师父赐徒儿解脱之法。 志公大师:我不是说过嘛,昨日种种昨日死。你多念些
经文。今日种种今日生。
神光:但徒儿每天都念了不少经啊? 志公大师:那就要再继续专心念下去。 神光:徒儿每天念经都是诚心求悔的。
志公大师:那就不对了。念经时要心无所求。
志公大师:为大众操劳也是一种修行。你以后的修行在我之上。一念之善也可成佛。君子应自强不息。 神光:那是儒家之说。
志公大师:释道儒本一家,哪有分别?最重要的是心安理得。神光,不要太执着。
(荒郊)
一只中箭的鸟儿掉在祖师的.手上。达摩祖师:唉!要知道今日成为鸟,全是前世造业。中箭受伤,也是因果循环所致,你心中不要存有怨恨,我为你受三戒皈依,他日做人好修行,去吧!
达摩祖师:在找你的猎物是吧?你一箭能射几只? 猎人:一只,有时运气好可以射到两只。
达摩祖师:我看不止,有时还可射到怀孕的猎物。 猎人:对,哈哈,那就不止两只了。
达摩祖师:我只可以射到一只,但射到那一只,万千的众生就能得到安详。 猎人:那一只是什么? 达磨:就是你!
猎人:我不杀生,还有别人呢!
达摩祖师:血肉淋漓味足珍 一般苦痛怨难伸 设身处地扪心想,谁可将刀割自身?
(刀割自身) 师兄甲:为了逃避做恶梦晚上不敢睡觉,这不是办法啊? 神光为避免做恶梦不睡觉读经,要睡就用刀刺自己。师见状也割自己。
神光:师父,你干吗割自己? 志公大师:我割与你何干? 神光:徒儿心痛啊!
志公大师:我还以为你是没感觉的人,我们修道之人必遇魔障,佛心坚定才能冲破。
(饭馆)
空智:我们潜修佛法不应有得失之心,贪图名声就会有喜怒哀乐,应超越善恶得失,才可四大皆空。
空智:这位是达摩大师吧,贫僧空智佛理肤浅想请大师指教。心、佛、以及众生,这三者都是空。体验的事物也有如假象,无圣无凡、无施无受、无善无恶、一切皆空,对不对?
达摩祖师打他一拳。 僧愕然:你为何打人呢?
达摩祖师:你既然说一切皆空,那何来痛苦呢?看那看不到的东西,听那听不到的声音,知那不知的事物,才是真理。
僧顶礼:言语无法说清,只有用心来感受。
(兔儿)
神光:女施主你不要做傻事呀。你虽然做错一点事情,也不要责罚自己。只要知错能改就行了。
兔儿:不倒翁之说也只是传闻,我不知道去还是不去的好。
神光:这就不对了。你既有心求佛,就先要有信心,才有机会达到目的。人生在世短短数十年,除了孩提不懂事,以及年老体力衰退,吃饭睡觉的时间,剩下来的只不过一万多天。我们应该把握宝贵的光阴多做善事来弥补过失。
备注:人生真的如过客,就跟在旅店住一晚一样,其他时间沉沦三恶道很长时间。
(断臂求法)
达摩祖师:你跪在雪中已有三天三夜,有何所求? 慧可:请求大师为我安心。 达摩祖师:你心有不安?
慧可:我虽致力求道,但总有不安之时。 达摩祖师:那将心拿来,我为你安。 慧可:我怎么找不到那颗不安的心了呢? 达摩祖师:我已经将你的心安好了。 慧可:求大师收我为徒。
达摩祖师:你向我求法,为何不先省悟自己? 慧可:???!
达摩祖师:若知前世因,今生受的是;若知来世果,今生做的是。
回首往事,历历在目,百感交集,就在此时慧可将自己的一只手臂断除了??
达摩祖师:你竟有断臂求法之决心,那还有何不可呢?先赐你法号为慧可。
(寺院遇强盗)
方丈:施主,你真的需要,你就拿去吧!
师兄弟们,你们身体虚弱,在我离开之前将传授你们一些锻炼筋骨之法,以收强身健体之效。武功和文字都是一样,有动态和静态的一面。其实,我们日常生活的表现,如吃饭,睡觉也不离开这个范围。你们欲想参悟禅机,只要用心观察,一举手一投足也有其禅意存在。
(千圣寺)
达摩祖师:我即将西返天竺,你们把修学的心得说来听听。
徒一:文字在阐明佛法真谛,不可执着文字,但也不可舍离文字,始能得道之受用。 达摩祖师:你只得到我的皮而已。
徒二:据我了解,好象庆喜见到阿胜国,一见之后便了悟真相,豁然开朗,便不需再见。 达摩祖师:你所体会的比道副多些,但只能得到我的肉。 徒三:地水火风皆是空,眼见耳闻鼻嗅舌尝身受也非实有,而我所见却无一法存在。
达摩祖师:你也只是得到我的骨而已,慧可你呢? 慧可上前拜师
达摩祖师:就是这样,你总算得到我的髓。 徒二:知者不言,言者不知。
达摩祖师:慧可我把衣钵传给你作为传法信物,在我过世200年后,衣钵传给六祖就不需再传,因为在那个时候,禅宗法门已传遍各地,不过知道的人多而行道的人少,说理的人多而悟理的人少,所以你不可轻视执迷不悟的人,任何人在一念之差都会弃恶从善,这四卷楞迦经是佛祖的最高法要,可以用来开悟世人。
你听着:吾本来兹土,传法救迷情,一花开五叶,结果自然成。
(只履西归)
在千圣寺,于东魏孝静帝天平三年端坐而逝。后按照佛教的礼仪十二月隆重地移葬在熊耳山,在河南省陕县的定林寺内为建造了一塔,以作纪念。东魏使臣宋云出使西域,许久未归,对达摩圆寂的事一无所知。达摩圆寂后两年,宋云从西域返回洛京。在途经葱岭的时候,看见达摩一手拄着锡杖,一手掂着一只鞋子,身穿僧衣,赤着双脚,由东往西而来。二人相遇后,宋云急忙停步问道:“大师,你往哪里去?”达摩回答说:“我往西去”。接着又说:“你回京以后,不要说见到了我,否则将有灾祸。”二人道罢,各奔东西。
宋云以为达摩戏言,没有介意。回京以后,向孝静帝复命交旨,顺便提到葱岭遇见达摩的事。谁知话音未落,东魏孝静帝就发了火,怒斥宋云:“人所共知,达摩大师葬于熊耳山,造塔定林寺,怎么说在葱岭遇见大师?这分明是欺君,岂有此理!”说罢,便令殿角侍卫把宋云扭出殿外,五花大绑投入南监。
事隔数日之久,孝静帝坐朝审理宋云欺君一案。将宋云传上殿以后,孝静帝问道:“在葱岭遇见达摩,究竟怎么回事,如实说来”。 宋云叩头说:“皇上容禀:葱岭见达摩,祖师光着脚,一手拄锡杖,一手提只履。僧衣随风飘,翩翩向西行。称要回西去,并嘱咐我不要将这件事说出去,假若说出去,便会有灾祸。臣以为戏言,兼之不敢欺瞒圣上,便如实奏陈。臣所言,句句是真。不敢欺圣上,万望圣察。”孝静帝听了以后,半信半疑,无所适从。群臣们在殿角下,也是议论纷纷,有的说:“达摩辞世,人所共知,哪有死人还阳的事?宋云犯的是欺君之罪,应当依法处置。”有的说:“达摩西归宋云见,监禁岂敢再欺天,既然真假是非难辩,可以开棺验证。”孝静帝采纳了后一条建议,遂命人开棺视之,棺中空空,只剩下一只鞋子。
达摩入灭太和年,熊耳山中塔庙全。 不是宋云葱岭见,谁知只履去西天。
关于“达摩”祖师的传说?
达摩,又称达磨,全称为菩提达摩(Bldhidharma,?--528)意为“道法”。
他是南天竺人,属婆罗门种姓,也有说他属于刹帝利种姓的。种姓是印度古代的一种社会阶级制度。印度社会共有四大种姓,即婆罗门(僧侣)、刹帝利(武士)、吠舍(商人和农民)、首陀罗(无技艺的劳动者和奴仆,或称不可接触者),可见达摩的社会地位是高贵的,传说他是香至王的第三子。他自称是释迦牟尼的第28代徒孙,即是印度禅宗的第28代祖。
南朝梁武帝普通元年(公元520年)或大通元年(公元527年)他航海到广州。梁武帝信佛,把他接到南京传法。但是当时南朝的佛教重视讲义理,与达摩的禅宗重坐禅,提倡“见性成佛,不立文字”的理论不合。于是他便于同年到北魏,开始在洛阳一带游历,传习禅宗。后来入嵩山少林寺。他在少林寺坐禅时,面壁九年,一天到晚默然而坐。他的这种修行方法,又被称作“壁观”。后来传法于僧慧可,死后葬熊耳山。据说他到南京以后,梁武帝同他说佛理,问他:“我修建了这么多佛寺,写了这么多经卷,度了这么多僧人,有何功德”?达摩回答说:“都无公德”。武帝问他“何以无公德”?他说:“这都是有求而做的,虽有非实”。由于他同梁武帝话不投机,于是便离开南京北上。达摩传说渡过长江时,并不是坐船,而是在江岸折了一根芦苇,立在苇上过江的。现在少林寺尚有达摩“一苇渡江”的石刻画碑。关于“一苇渡江”的解释,儒家有不同的说法。他们认为“一苇”并不是一根芦苇,而是一大束芦苇。因为《诗经》里面有一首《河广》,诗中说:“谁谓河广,一苇杭之。”唐人孔颖达解释说:一苇者,谓一束也,可以浮之水上面渡,若桴筏然,非一根也。看来这样的解释是比较科学的。
“衣钵真传”也是关于达摩的故事,后人把这一成语用于得到老师的真本领的意思。据说达摩有一件棉布袈裟,一个吃饭的钵盂,是从印度带来的。这两件东西,佛门认为是传法的凭证,非常重视。那时有一个原在洛阳龙门香山寺出家的和尚,叫做僧可,又叫神光。他到少林寺访达摩,希望达摩授予真传。但是达摩闭门面壁,不理他。他便站立在门外不走,以表达自己的诚意。恰好天下大雪,神光站立在雪地不动。到天明时已积雪至膝深。达摩仍不许入室,他用刀把自己的左臂断下,表示求道诚意。达摩问他做什么,他说:“愿和尚开甘露门,广度群品!”达摩见他心诚,可以传法,便传衣钵,改名为慧可。这就是“立雪传经”、“断臂传经”的故事。慧可于是取得了禅宗二祖的资格。在少林寺西南少室山半腰的钵盂峰上,有殿房数间,内塑二祖慧可像,据说是他断臂后养伤的地方,所以又名“养臂台”、“觅心台”、“练魔台”等。慧可传下来的衣钵,传到六祖慧能,他是广东人,衣钵也就带到了广东,到了明嘉靖年间,被一个提学副使名叫魏校的焚毁。
据史籍记载,达摩死后,还有灵验。北魏有一个使臣宋云从西域回国时,并不知道达摩已死。路过葱岭(以前对帕米尔高原和昆仑山、喀喇昆仑山脉西部诸山脉的总称,古代中国与西域之间的交通常经葱岭山道)时,见到达摩手里提着一只鞋,向西而去。宋云认识他,便问:“和尚到那里去?”达摩说:“回西天去。”宋云回京,向皇帝报告了此事,皇帝觉得奇怪,便命令把达摩的棺材起出来看。据说,棺材里面只剩下一只鞋了。由此,又产生了达摩“只履西归”的传说。
佛经故事之达摩祖师地狱救母
欢迎网友投稿
达摩祖师生在印度,是一位证得圆觉者,其母亲也是一位虞诚佛教徒,终身吃斋。晚年双目失明,但其修行的功德己使足下生起彩云。一日,一个妒嫉成性的邻居将虾米当作瓜子,让达摩的母亲食用,造成她伤生的罪过,死后受着地狱之苦。于是,很多人质问达摩,说他虽为一觉者,连母亲都不能解救,是何道理?达摩祖师为寻找母亲亡灵,便遍游汉地传法,当时,他所到之处,地方太平,五谷丰登,因此,汉皇帝便一再挽留他常住汉地,达摩因有拯救亡母灵魂之命,却又无法脱身,只好示寂,他圆寂后,受到皇帝厚葬。然而不久,又有人看见他行于市井。皇帝惊奇,挖开其坟穴,只见棺中只留一只鞋子,达摩己悄然离去。
达摩祖师绕道南寻找,至鹤庆(大理的一个县,距中甸二百多公里)时,找到了母亲的亡灵。他母亲亡灵化为一只小虫,夹在鹤庆一家铸锌匠的模子中。当人们往模子中注入铁水时,她就被烫死一次,等模子冷下来后,她又复活过来,如此死了又活活了又死,所谓受“地狱之苦”就是如此。达摩祖师便在他家当帮工,整整一年。铸匠师傅说,这一年达摩做了不少苦活,为他挣了不少钱,问达摩要多少报酬,达摩说,只要将那具模子给他就行了。铸匠把模子给了达摩。达摩便拔了一根头发,将模子划开,救出了母亲亡灵变成的虫子。此又谓“地狱救母”。
达摩祖师继而往北行来。为悼念母亲的去逝,头上缠以白布,从此,人们凡遇亲人去世,都缠白布为孝,成为习俗。
达摩祖师到达其宗(位于迪庆的维西县境内)地段,见此地五谷丰登,景色无比优美,且有鹦鹉之声脆鸣。于是道:这里才是我终身寻觅的自在之地。在此布道传法,面壁修行。最后,上身化为火,下身化为水,飞升极乐境界。达摩祖师在此传教,弘扬佛法留下了他面壁的“祖师洞”。这“祖师洞”即为达摩祖师的一只耳朵,站在洞口高喊“拉当巴桑杰哦拉几拉尼索!”达摩在天界也能听见。这座圣山虽然非常陡峭峻险,风光却是仙境一般。(当巴桑杰为达摩祖师的藏名)
参考自:王晓松著《雪域佛光》
达摩祖师的故事达摩祖师到中国来,曾经被人下毒六次,因为当时北魏有两位法师想害他,一位名叫菩提流支,一位名叫光统律师,他们最嫉妒达摩,所以做了些斋菜,内掺些剧毒来供养达摩祖师,达摩知饭里有毒,但还是照吃。吃后,叫人拿盘子来,吐出一堆蛇来,原来毒药变成蛇了!菩提流支看毒不死达摩,不知是怎么一回事,故第二次下加倍的毒药。达摩又吃了,吃后坐在一块大石头将毒药呕出去,其力量之大将石头都爆破了。以后连续四次下毒,都毒不死达摩。
有一天达摩祖师对慧可大师说:‘我来中国,是度中国有大乘根性的众生,现我传法已经有人,我要圆寂了。’达摩祖师死后,用棺材装起来埋到坟里。可是在这同时,北魏有一使臣叫宋云,在葱岭一带路上碰见达摩祖师。达摩拿著一只鞋子对宋云说:‘你国家有事,因为你的国王今天死了,赶快回去。’宋云问:‘大师,您到那儿去?’达摩说:‘我回印度去。’又问:‘大师,您传法给谁了?’达摩答:‘在中国四十年后可是也。’后宋云回到北魏与人谈起此事,大家都不信他所说的话,于是众人将达摩的坟打开一看,棺材里什么都没有,只剩一只鞋。究竟达摩祖师去那里了?以后也没人知道,恐怕现在来到美国也不一定,因为他能够改头换面,千变万化,故没有人认识他。当他来中国时他说他一百五十岁,但走时还是一百五十岁,历史上也无法考据。
还没有评论,来说两句吧...