绿帝王的风水作用

绿帝王的风水作用——对风要有正确的认识，比如植物，可以净化空气，美化环境，能促进人的身体健康，也就是植物有旺风水作用。身体健康，精力充佩，挣钱多，不需要耗费医药费用，也就是植物有旺财的效果。

什么叫风水？，多用科学头脑思维。

风水的实质用现代汉语表达就是：创造、选择具有更优越的生存条件、生存优势；合理利用自然客观条件和规律；符合必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的要点；合乎力学、科学原理；合乎常识、逻辑，就是好风水。不存在令人费解的特别神秘风水！古代风水，实质就是正确选择优越的自然条件，适应人类生存。不适合人类的地方，本人从见过的上百处遗址中的结论是：人类在那里已被彻底陶汰，没有再延续种群到今天。风水强调的就是有利、方便、实用，是更好地适合人类生存和生活。用传统风水理论，切入现代建筑设计领域，只怕是盲人摸象，用现代高科技术设计理论切入风水领域应游刃有余。

用必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的标准去分别评估考量各类事物。符合必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生，就是好风水。相反，就会坏事，就是坏风水。风水再好，谈不上必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生等条件，那只能认为是怪论。风水再好，核心必须要适合人类的居住和生活活动。

必须：是指这些结构和设置必须要，不可缺少，不是可要可不要，有，实质意义不大，没有对正常生活没有影响的事物。这些结构和设置，是人类必须，服务于人类。把这些设置换位置也不适合，也就说，必须是这样。

实用：比如窗户只能在哪里，采光效果好，就是好风水。放别的其它位置采光效果差，或根本就不采光，其实就是坏风水。又如：打井水井位置选取，用风水理气的方法位置选得再好，但如果不出水，徒劳无功，完全失去意义，因此打井必须首先选择保证能出水的位置，这就是实用。又如：床头靠窗，化解挂铜葫芦、五帝铜钱好吗？————没有实用价值。如果没有防盗安全网或窗，床头不能靠窗，不安全。把古今中外历代所有皇帝的钱都找来挂上也不解决问题。在这个问题上，安装防盗安全窗，可抵除挂一万个皇帝的风水钱。

方便：比如门进出要顺畅、方便。如果不方便，就是再合风水方位理气规范要件，也只能加重出入活动负担，其实也就是坏风水。又如：厨房门对大门好不好？———，一条门，如厨房是一条门，进户门也是一条门。是活门，可对。是活和活，有用和有用。现实是有用就相合，无用就打架。能人和能人互帮互助，无用的人和无用的人绞在一起，即干坏事又打架，天下不太平。门也是一样，无门死地方，门多，就是不相对也成灾。

安全：房屋周围修水池虽好，但小孩掉入的情况不在少数，只要有小孩掉入遇险，整座房屋的风水若干年内，都是一票否定——抹黑，不修鱼池照过好日子，修了鱼带来麻烦，得不赏失。又如：榕抱石盆景摆放的地方，不论用何种理论评价，只要摆放不平稳和不安全、不便于观赏和管理、妨碍正常活动，只能是引发多灾、多难。又如：泰山石，放大门不妨碍进出的那一边那最好。不妨碍进出是泰山石，妨碍进出就是绊脚石。

关于“创造、选择具有更优越的生存条件、生存优势”。古代以正确合理选择、利用优越的自然条件为主，现代社会科学技术的进步，创造更优越的生存空间已成可能，现代化的改造力度为人类的生存条件奠定了很好基础，从而具备了创造优越风水可能。人为风水更优于自然风水，原因是人为风水包含大量科技因素，从而更适宜于人类。多从科学、常识方向思考定然有益。

帝王陵的风水都是怎么讲的？

风水理论认为，祖墓的风水，会影响后人的命运；而一国之君陵墓的风水，则会影响整个国家的命运。历代的皇家陵寝都十分重视选择陵穴，以图皇权永固。皇陵一般都位于京师附近，如西周、秦、汉、隋唐均以长安为京师，故此这五个朝代的皇陵大多集中于长安附近；而元、明、清三代均以北京为京师，所以这三代的皇陵皆位于北京附近。

唐朝帝王陵墓区，分布于关中盆地北部，陕西渭水北岸之乾县、礼泉、泾阳、三原、富平、蒲城一带山地，东西绵延三百余里。唐陵的特点是“依山为陵”，不象秦汉陵墓那样采取人工夯筑的封土高坟，而开“山陵”之先河。十八座唐陵中，仅献陵、庄陵、端陵位于平原，余均利用天然山丘，建筑在山岭顶峰之下，居高临下，形成“南面为立，北面为朝”的形势。

昭陵是唐太宗李世民的陵墓，位于陕西省礼泉县东22公里的九峻山主峰，九峻山山势突兀，海拔1888米，南隔关中平原，与太白、终南诸峰遥相对峙。东西两侧，层峦起伏，沟壑纵横，愈加衬托出陵山主峰的险峻雄伟。除了四周山峦的护卫之外，更有泾水环绕其后，渭水萦带其前，山水具佳，愈加显得气势磅礴，蔚为壮观。

由昭陵主峰迤逦而南，有167座功臣贵戚陪葬墓，占地约30万亩。李世民的玄宫居高临下，陪葬墓列置两旁，衬托出昭陵至高无上的气概。

乾陵是唐高宗李治与女皇武则天的合葬陵，坐落在乾县西北的梁山上。据《新唐书？高宗本纪》记载，李治于光宅元年（684年）葬于乾陵，神龙二年（706年）重启乾陵墓道，将武则天合葬于墓中。梁山海拔1049米，呈圆锥形，山巅三峰耸立，北峰居中最高，即乾陵地宫所在，为陵之主体，与九峻山遥相比峻。南面两峰较低，东西对峙而形体相仿，犹如天然门阙华表捍陵。上面各有土阙，望之似乳头，俗称“奶头山”。梁山东有豹谷，西有漠谷，整个地势似一个头北脚南仰卧在大地上的人体。乾陵因山为陵，以山为阙，气势雄伟，规模宏大，陵园有内城外成之分。内城的南、北、东、西城垣基址程度分别为1450米、1450米、1582米和1482米，城垣均为夯筑而成。内城四面各开一门。陵园内有石刻群，除内城四门各有一对石狮，北门立六石马（今存一对）外，其余石像均集中排列在南面第二、三道门之间……从南至北，计有华表、翼兽、鸵鸟各一对，石马及牵马人五对；石人十对，还有无字碑、述圣碑和六十一个“蕃酋”像，丝毫不减皇宫之气派。

北宋帝王陵墓，从宋太祖赵匡胤父亲的永安陵起，至哲宗赵煦的永泰陵止，共计八陵，集中于河南巩县境内洛河南岸的台地上。陵区以芝田镇为中心，在相距不过十公里的范围内，形成一个相当大的陵区。

北宋王朝建都开封，陵区却设在巩县，远离京师汴京，其主要原因是这里山水秀丽，土质优良，水位低下，适合挖墓穴和丰殓厚葬。陵区南有嵩岳少室，北有黄河天险，可谓“头枕黄河，足蹬嵩岳”，是被风水家视为“山高水来”的吉祥之地。

宋代帝陵在地形选择上与别代迥异。历代帝陵或居高临下，或依山面河，而宋陵则相反，它面嵩山而背洛水，各陵地形南高北低置陵台于地势最低处。原来，在宋代盛行与汉代图宅术有关的“五音姓利”风水术，该风水术把姓氏按五行分归五音，再按音选定吉利方位。宋代皇帝姓赵，属于“角”音，利于壬丙方位，必须“东南地穹，西北地垂”。因此宋代各陵地形皆东南高而西北低。

明代以后，风水学特别重视关于山川形胜的形法，因而明清两代的帝陵风水格外讲究，加之建筑的配合，皇陵的选择与规划达到了很高的艺术水准。

明十三陵，位于北京西郊昌平县北十里处，自公元1409年开始修建长陵，至1644年明朝灭亡，十三陵的营造工程历经二百余年，未曾间断。燕王朱棣在南京登上帝位以后，即打算迁都北京。永乐五年（1407年），皇后许氏死，朱棣没有在南京建陵，而是派礼部尚书赵江和江西风水名师廖均卿等人去北京寻找吉壤。

朱棣派出的人马足足跑了两年时间，才找到几处可供选择的地方。据说，最初选在口外的屠家营，但因皇帝姓朱，“朱”与“猪”同音，猪要进了屠家定要被宰杀，犯地讳不能用。另一处选在昌平西南的羊山脚下，因后面有村叫“狼口峪”，猪旁狼则更危险，也不能用。也曾选过京西的“燕家台”，可“燕家”与“晏驾”谐音，不吉利。京西的潭柘寺景色虽好，但山间深处，地方狭窄，没有子孙发展的余地，也未能当选。到永乐七年，最终选定了由江西风水师廖均卿等人选定的现在这片陵区。

清东陵位于京东燕山南麓的遵化马兰关附近，它北依昌瑞山，南屏金星山，东傍鲇鱼关，西依黄花山，共有陵墓14处，葬150多人。

关于东陵的选址，流传着一段顺治帝亲自卜地的故事。自从顺治皇帝进了关，在北京立都坐殿后，他的母亲孝庄皇太后和叔父多尔衮就派人四处选陵地，先后有两批钦天监大臣和风水名师来过京东一带，他们均看中了这块宝地，回京禀报皇帝后，顺治帝非常高兴，表示要亲自前往审视。时隔不久，顺治皇帝由众多侍卫大臣和八旗健儿簇拥着出外狩猎，他们一路纵马扬鞭来到了京东的燕山山脉，跃上了凤台岭之巅。顺治帝登高远眺，向南望，平川似毯，尽收眼底。朝北看，重峦如涌，万绿无际。日照阔野，紫霭飘渺。真是山川壮美，景物天成。顺治帝前瞻后眺，左环右顾，发出由衷的赞叹。他反身下马，在凤台岭上选择了一块向阳之地，十分虔诚地向苍天祈祷，随后相度了一块风水相宜的地势，对左右的侍臣说道：“此山王气葱郁，可为朕寿宫。”说着，将手上佩带的白玉扳指取下，扬下山坡，道：“落地之处定为穴”。于是群臣在扳指停落的地方打桩作记。后来，当真在这里建起了清东陵的第一座陵寝，即顺治皇帝的孝陵。

孝陵背靠昌瑞山主峰，左右两翼为天然砂山，整座山陵北高南低，顺势而布，节奏鲜明，气势雄伟。为了防止汛期山洪冲毁陵墓，不仅在建筑之下打桩加固，而且修建了整套的排水系统。地上利用天然的倾斜地势设置了排水明沟，使雨水排泄通畅。陵区之水通过明沟暗渠，全部汇集于隆恩门外的神路桥下，再由两边水道顺势排泄出去。可见孝陵风水在一定程度上体现了古代中国人的选址的科学性和建筑技术的高明。

古代的风水选址，除了生态、实利功能以外，还是一门艺术，其对环境景观的组织是十分重视的。在古代，万物有灵的观念导致了山川自然崇拜，并逐渐发展成为敬祀天地日月山川的国家祀典。人们崇尚自然，热爱自然。“天人合一”的哲学观念又指导着人们以人的精神、人伦道德及社会秩序拟态于自然，并以此寄托他们的生活理想。所以在风水的观念中，也常包含着一种追求优美的、赏心悦目的自然和认为环境思想。

帝王花的风水禁忌

不能摆在客厅。

帝王花摆放在客厅会导致整体风水运势变差,人们精神变得敏感暴躁,易让人际关系不和谐,从而带来坏运。

帝王花是天南星科植物，体内含有一定量的毒素，所以在种养期间尽量不要触碰汁液，若误食叶片会造成头晕腹痛等身体不适的症状。（郑重声明：回答内容仅供参考，请勿盲目迷信）。

古代五帝铜钱在风水里面都有什么作用

五帝钱是中华民族中最兴盛的五个帝王所铸钱币，从风水学上说，它汇聚了天、地、人之气加上百家流通之财气，而在风水体系中，所有的招财物件都要遵循风水摆放方法，切不可随意摆放，五帝钱也不例外，五帝钱摆放也有相应的风水禁忌，今天来跟大家分享的知识就是：五帝钱是什么，五帝钱的风水作用和摆放禁忌，喜欢用五帝钱来做装饰的可以看看。

一、五帝钱的风水作用

五帝钱有挡煞、防小人、避邪、旺财、祈福之功能；能镇宅、化煞，并兼具旺财功能，还能强化主人自信，化解六神无主之缺陷；五帝钱可以避灾、保佑和祈福等。

1、挡煞辟邪

家居风水中出现气场不好，入户门与对门正对、与电梯正对的情形以及横梁压顶，窗外有煞气等等，都可借助五帝钱来挡煞辟邪。

2、增旺财运

经商者将五帝钱摆放在销售点内，这样也是有利于财运的聚集。

3、提升运势

个人将五帝钱放于贴身口袋中，可以增旺自身财运，对其他方面的运势也有提升作用，还可辟邪和防小人。

二、五帝钱的摆放风水

1.放财位

五帝铜钱的属性为金，属于钱财一类，本来就是古代流通的铜钱，用来招财的时候放在财位，才能以财生财，护佑家里财源广进，放在保险柜里的五帝钱也有生财之意。

2.玄关

放在玄关的五帝钱是保平安的，玄关是进门后看到的第一个地方，也是外来气场通往家里的第一个关口，在玄关放上一枚五帝铜钱，可以挡住外来的煞气。

3.煞气处

在煞气较小的地方放一枚五帝铜钱，能够有效化解和镇压，煞气较大的地方，也能有一定的减弱功能。

三、五帝钱能在其他场合使用

1、戴在身上

佩戴在身上的五帝钱对于人的财运会有一定帮助，用来招财、聚财，同时还能够为人消灾挡难，这一点主要是由于五帝钱具有挡煞辟邪的风水功效。

2、挂在车上

将五帝钱挂在车上的主要作用就是保主人出入平安，避免在行车过程中被一些邪煞之气所扰，给主人带来一些灾祸，利于人们的日常出行。

五帝钱和六帝钱的区别作用

要知道五帝钱跟六帝钱的区别，我们首先需要知道什么是五帝钱，什么是六帝钱，从根本含义来区分，同时根据用法、作用、原理来比较，这样可以清楚的知道五帝钱和六帝钱的区别。

五帝钱是指清朝顺治、康熙、雍正、乾隆、嘉庆五个皇帝的铜钱，可挡煞、避邪。把五帝钱放在门槛内，可挡尖角冲射、飞刃煞、枪煞、反弓煞、开口煞；放在身上可以避邪，不被邪灵骚扰，或用利是封包装着，或用绳穿着挂在颈上，可增加自己的运气，颜色可用喜用神的颜色。

六帝钱是顺治、康熙、雍正、乾隆、嘉庆、道光五个皇帝的铜钱，用处与上面一样，但它们的区别在于六帝钱可专化五黄煞、二黑煞，六为六白干，性质是金，五黄、二黑煞都是土旺，以土生金泄气化煞（风水宜泄不宜斗）。其实六帝钱在实践中选择厚薄相当，大小基本一致的乾隆钱为佳，不一定非要用上面六个朝代皇帝的钱币。

五帝钱和六帝钱哪个更好,五帝钱和六帝钱的区别就是六帝多一个道光皇帝，很多人认为六帝钱比五帝钱好，多一个皇帝功效则强，其实不然，五帝钱取五行之义，五为巽木，为财，六为坎水，为险，六帝时以露衰势。五帝钱和用也稍有区别，五帝钱和六帝钱可根据需要选择。

六帝钱的用法

首先我们要弄明白用古铜钱化煞的原理：

1、古铜钱的性质刚，五行属金，铜质吸收气场的力量比金银都好；

2、铜钱外圆内方，外圆代表天，内方代表地，中间的黄帝号代表人，三才具备，力量很强；

3、处于国力强大的年代铸造的铜钱带有“兴旺发达”、“镇压百邪”的朝代资讯；

4、处于流通的货币，经过千万商人与民众的手，集中了众人的力量；

5、大多数铜钱曾埋于地下，而所埋之地方多为藏风聚气的气场强盛的地方（因穴多阴气，所以也是一定要开光的道理），接收了好的地气。等等

五帝钱在风水上的作用

1、化煞：五帝钱主要的功能是用来化解风水上的煞气。如不知道家中的煞位，可放在大门口的门槛或地毡下以保平安。

2、招财：放五帝钱于财位，有助增强财运。

3、辟邪：在家中摆放五帝钱可辟邪。

4、保平安：五帝钱可悬挂在车头或放在钱包里，是防鬼怪及化邪气的首选法器，同时也可防小人。五帝钱放置的顺序为：顺治，康熙，雍正，乾隆，嘉庆。有字的一面向天，而字头则向门外。

六帝钱代表六白乾金，为武曲星，风水用途有五：

一、放置五黄土煞和二黑土煞所到临并能为害之位，以六白金化泄五黄土煞和二黑土煞所发气之位，以及放置在59同宫之位，以化九紫五黄之毒。

二、放置六白金星到临得用之位，六白为武曲星，主管偏财和官运之事，其本宫位在乾，放置六乾隆钱，比肩同气助旺六白星运。可与白水晶球配合为生助六白星。

三、放置在一白水星到临得用之位，一白水乃桃花及财运星，六白金为正纯之乾金，以六白金生一白水，可生旺一白桃花。

四、放置在商铺的关公像下，关公正是武曲星，五行阴金，化气为财，为财帛宫主，为财富之神，司掌财富、武勇，关公像下放置代表六白武曲星的六铜钱，助显本性及充其理财之实。

五、随身随车携带，化万变之煞。

五帝钱和六帝钱化煞作用原理是什么呢？

一、现在流传下来的五帝钱和六帝钱的古铜钱大都曾埋于地下，也吸收了地气的精华。能起到很好的化煞效果。

二、五帝钱和六帝钱的性质刚，铜质吸收气场的能力比金银等都要强好，且五行属金。

三、真正的五帝钱和六帝钱历经无数人的手，能吸收其中最为旺盛的气场，是集万人之气场于一身的风水法器。

四、五帝钱和六帝钱都是处在国力强盛的年代铸造而成的。也象征了古铜钱的镇邪化煞，百业兴旺的繁荣景象。

五、五帝钱和六帝钱内方外圆，内方代表地，外圆代表天，铜钱里面的黄帝号代表人，天地人三大因素结合，化煞力量非常的强。

五帝钱和六帝钱主要作用在这三方面：

一、可以放在枕头底下就可以保夫妻关系和睦。

二、用黄线或黄线串上挂起放在大门右侧，可以平静由家中女性挑起的争吵。

三、对付开门见楼梯或见电梯之开合，把他们放在门口地上即可。如把五帝钱按照顺序依次排列在门口的脚垫底下具有很好的作用，摆放的方法是，摆放者站在门外方位，从左手方到右手方依次为：顺治康熙雍正乾隆嘉庆。

六帝钱和五帝钱化煞作用与区别：

六帝钱由顺治、康熙、雍正、乾隆、嘉庆、道光六个帝王所在年代铸造的铜钱所组成，六帝前的风水作用主要在于化解无形煞。六帝钱可专化二黑煞、五黄煞等理气上的煞气。组成六帝钱的古铜钱不一定要是顺治、康熙、雍正、乾隆、嘉庆、道光六个帝王所在年代铸造的铜钱，可以是由六个形状大小相同的乾隆年代的铜钱也可以的达到这一风水效果的。

五帝钱是由清朝顺治、康熙、雍正、乾隆、嘉庆五个个帝王所在年代铸造的铜钱所组成，它的风水功效也主要在避邪化煞。但他们主要的风水作用是化解有形之物所造成的煞气。比如由路冲、屋角、电线杆、变压器等实在物品而导致的煞气。把五帝钱放在放在身上可以避邪护体，不会被邪气干扰，放在门槛内可以化解这些开口煞、飞刃煞、反弓煞等。

五帝钱六帝钱在化煞方面的风水作用是很强的，也有对应的八帝钱和十帝钱，但他们的风水作用是有一些区别的，作为常用的风水物品、吉祥物，他们的最终目的都只有一个，旺财化煞辟邪改运。