《冰鉴》八句识人口诀是什么？

曾国藩相术口诀解释为：

邪恶的人眼睛细小，呼吸急促；正直的人双眼有神，呼吸均匀。

说真话的人嘴唇没有异常；说谎话的人由于心理紧张，嘴唇略颤抖。

功名的大小就能看出人的气概，气质非凡博学多才的人功名小不了。

通过大富大贵就能看出人的精神，大富大贵的人精神饱满，贫穷的人由于生活的压力，变的精神萎缩。

主意看指爪指的是手相了，手指特别直代表着昂首挺胸，说明看事情拿主意的是你，手指弯曲，说明自己看事情毫无主意，还需要别人指点。

脚筋有点粗说明有风波被迫长途跋涉的逃避，脚筋细说明毫无风波。

要看是否有条有理，就要通过言语来看，词不搭嘴，语病特别多，就说明没有条理。

曾国藩招聘人才，特别关注眼睛，眼圆而动，晃来晃去，太机灵，不诚，善变。这种人可能关键时候靠不住。对答不畅，但眼睛不会晃来晃去，便可靠。面有昏浊气、色浮，不甚可靠。目清而不定，人明白但滑头。

作品介绍：

《冰鉴》因具有极强的实用性、启迪性和借鉴性而受到各界人士的重视和喜爱。《冰鉴》为读者打造一条走近曾国藩的智慧之道，感受他独到的识人、用人策略。 一部真正的智慧经典，不仅可以跨越他所属的领域，而且可以跨越时空！

《冰鉴》一书对后世影响颇大，蒋介石的相人之法，就得益于《冰鉴》。他在安排重要人事时，也常常观察其相貌颜色，以决定用否。蒋纬国在担任三军大学校长期间，该书曾被指定为学生的重要参考书。该书曾在大陆绝迹几十年，近年被整理出版，深受读者青睐。

《冰鉴》第1讲

冰鉴第一篇：神骨篇一

从今天开始，我和大家一起来学习一下《冰鉴》，提到冰鉴，大家会想到什么？读过历史的学员们大约知道，冰鉴，是古代盛冰的一种容器，它既能保存食品，又可散发冷气，使室内凉爽，相当于我们现在的冰箱加空调的功能，算是古代人一个智慧的发明创造，但我们今天讲的冰鉴不是讲这个器件，而是讲《冰鉴》这本书，为什么取这个名字呢？

据记载是取以冰为镜，能察秋毫之义，在古代这个鉴就是镜子的意思，不是还有大家都熟悉的《资治通鉴》嘛，都是这个意思。

传说是曾国藩写的，但也有人提出质疑，说曾国藩这么个大人物不可能写这本书，也有人做了大量的考证，认为可能是曾国藩身边幕僚对曾国藩思想进行总结后写成的，我们现在就不去探讨《冰鉴》到底是不是曾国藩原作了，那这本书是讲什么的呢？主要是识人、相人，简单地说就是教你把人看透，看明白。

在介绍这本书之前，我们先聊聊曾国藩这个人物。在中国近代史上，乃至整个中国历史上，曾国藩都堪称一位神人。

按照现在网络上的语言来说，把曾国藩形容成“清朝一哥”，都绝对不为过了。

很多朋友可能会疑惑，咿，不对呀，清朝的一哥不应该是努尔哈赤，或者康熙吗？怎么轮得到他曾国藩呢？

如果从在世时候的权力来说，清朝的皇帝确实比曾国藩厉害多了，但是，如果从整个历史长河中来看，曾国藩的思想影响之深远，却是任何一个皇帝都没法媲美的。

一个皇帝在位的时候可以无比风光，但死后却一样会被淹没在历史的尘埃中，特别是那些碌碌无为的庸君，昏君。而曾国藩的哲学，处世思想，一直影响后人，乃至我们周边的日本、韩国以及东南亚。这么说吧，自孔子和孟子之后，中国儒家历史上能够被称为圣人的，只有三个人，一个是朱熹，一个是王阳明，一个就是我们今天讲的曾国藩了。

曾国藩不但官做得好，道德水平高，而且他的识人之术也是非常厉害的，他堪称是中国历史上网罗培育推荐和使用人才的头号高手，没有之一。

如果他说自己是第二，那都没有人敢说自己是第一了，按现在的话来讲他应该是资深的HR。为什么这么说呢，因为曾国藩一辈子都在致力于结交、网罗、培育、推荐和使用人才，他的幕府是中国历史上规模和作用最大的幕府，几乎聚集了全国的人才精华。

为招揽人才，留住人才，他舍出谦逊的老脸，屡屡上书举荐部下，为部下谋官要权，争谋职位。

他一生推荐过的下属有千人之多，官至总督巡抚者就有四十多人，如果按照我们现在的官职来比较的话，也就是省委书记这个级别以上的就有四十多人，

更重要的是，在清朝，中国是没有我们现在这么多省的，大家可以掰着手指数一下，至少没有海南省吧，没有天津、上海和重庆这三个直辖市吧，没有宁夏自治区吧，当时朝廷也没有我们现在这么多正部级的中央机关，当时就只有六部。

可见当时的人，要混到省部级高官有多么难，由此也更可见曾国藩的识人之术有多厉害了。这些被曾国藩推荐的人里面，既有李鸿章、左宗棠、郭嵩焘、彭玉麟、李瀚章这样的谋略作战军需人才，也有像俞樾、李善兰、华蘅芳、徐寿等第一流的学者和科学家。

曾国藩不但识人准，而且还可以把自己的经验理论化，这就更厉害了。相当于一个军事家不但可以在战场上打胜战，而且还可以写兵书，让自己的思想流传后世。曾国藩识人，看人，辨人，断人，用人的实战兵书就是我们今天要讲的《冰鉴》了。

对我们来说，读点识人的书籍，学习一些识人的小技巧后，你以后不管是找对象，还是做老板招员工，都可以起到事半功倍的奇妙效果。从《冰鉴》智慧的另一层面看，还可以帮助大家观人鉴己，认识和完善自己，不知不觉中你就是成功人士了。

这本“冰鉴”共有七个篇章，即神骨篇、刚柔篇、容貌篇、情态篇、须眉篇、声音篇、气色篇，贯穿于整篇文章的主题是看人的方法，通过对人的言、行、神、情等方面的观察，总结出人的性格特征、人格品质、内心活动、精神面貌、处世经验，继而归纳出人的前途和命运。内容不多，两千多字，但里面蕴藏着大智慧，我们将用两周的时间向大家讲述。

今天我们先谈谈第一篇，神骨篇。神是什么？不特指精神，更多地包含了意志、学识、个性、修养、气质、才干、地位、社会阅历等等，骨也不特指骨骼，需要与神结合，就是我们说的骨子里透出的一股劲。

虽然有的人看起来落魄，但并不颓废，从骨子里透出来的神，更容易让我们相信，哪怕他一时不如意，将来一定有东山再起的一天。

而有的人，西装革履，精气神不足，反而让你觉得这人并非大器之材。这就是一个人的神骨在影响我们对这个人的判断。原书中是这么论述的“脱谷为糠，其髓斯存，神之谓也；山骞不崩，唯石为镇，骨之谓也。”。

就像果皮和果肉不是最重要的，里面的种子才是最重要的，那才是创造力的源头，也是每个人的生命基因跟其他生命不一样的地方。

“开门见山，此为第一”，冰鉴把精神和骨骼比成两扇大门，把人的命运喻为门外显而易见的大山，只要看了人的“神”和“骨”，就等于打开了人的命运之“门”，就可以测知人的命运了，大家看，这个比喻非常贴切。

察看人们的精神和骨骼，就相当于去打开两扇大门。门打开之后，自然就可以发现里面的宝藏物品了，也就可以窥见人的内心世界了。所以这两扇大门——精神和骨骼，就是观人的第一要诀。

冰鉴里说：“一身精神，具乎两目”。意思是说一个人的精神状态，主要集中在他的两只眼睛里，看一个人，看他的眼睛，你大概就能看出来这个人什么性格，后面我再具体分析。

讲到这里，我们就要搞清楚什么是精神。这里讲的“精神”和我们现代汉语讲的“精神”是完全两码事。

它有比现在“精神”内涵广阔得多的内容，它是由人的意志、学识、个性、修养、气质、体能、才干、地位、社会阅历等多种因素构成的综合物，是人的内在精神状态。人有美丑之分，皮肤有黑有白，但这些都不会影响“神”的外观，换句话说，“神”有一种穿透力，能透过人外貌的干扰而表现出来。

比如人们常说“某某有艺术家的气质”，这种气质，不会因他的发型、衣着等外貌的改变而完全消失。气质，是“神”的构成之一。这里的精神是指“精气”和“元神”，这个精气又有两层概念，一种是“先天精气”，一种是“后天精气”。比如你高中的时候一整天踢球都不觉得累，说明你先天精气还不错，但到四五十岁，爬个三楼就开始喘，这就是后天精气受损。

什么是元神？就是你出生的时候就具有的控制你生命流转的信息总成。这么讲很晦涩，元神啊，其实就是你的命运之神。

我们看相也好，算八字也好，讲星座也好，都指向一个道理，生死有命富贵在天，就是说人的命运一生下来就已经规划好了，只是说在成长的道路上会有不同的走向。我这样打个比方你们就清楚了，我们都玩过电子游戏，游戏里的人物其实是我们创造的，他的使命就是过关，我们操纵的好一点，游戏人物就能过通关，操作的不好，他就死得早。

人类好比就是神或者上帝创造的游戏人物，命运就是活个几十年经历九九八十一难，顺利的话就长寿一点，不顺利就死得早。那照我这样说，人还用奋斗干什么？大家要知道，游戏里都有bug，而且不是每个人物都有宿命，像有些配角，你不去惹主角你就能活的很好，还有很多随机性，这就是我们可以发力的方向。

“富贵看精神”，一个人能否大富大贵，善始善终，就要看这个人有没有精气神。曾国藩曾私下跟幕僚赵烈文谈话时非常惋惜地说，胡林翼是湘军的第一苦命人啊，虽有非凡的英雄气概，却是一种苦相，经常神色黯然，也就是精气神不足，所以不能长久，确实胡林翼只活到了49。所以，命都没了，还谈什么将来？还有什么荣华富贵？

冰鉴记载，人的精神从外表显露而言，可以分为两种，一是自然流露，一是勉强振作。所谓自然流露，是指你的所感所发，完全是出自内心的自然本真，情真意切，毫无故意造作之态。

勉强振作，则与自然流露相反，是完全装出来的假性情。当初，项羽初次见到威猛雄武、一统中原的秦始皇时，大声叹曰：“彼可取而代之。”

从这儿可以发现项羽的真性情，真个性——朴直率露而又大胆或称“莽撞”。而刘邦见到秦始皇时，则说：“大丈夫该当如此。”两人的话语神情不一样，却都是他们的内心活动和个性的真实表露，刘邦与项羽相比，就要含蓄婉转得多。

运用到实际生活中观人、识人，实际上就是一个由外向内、顺藤摸瓜、循流探源的过程。自然流露的人，他的一举一动都慎重周密，做什么都一丝不苟，而勉强振作的人，即使他很小心谨慎，他的举动也总是显得不精细，欠周密，总好像漫不经心。

“神”可以通过“形”即人的言行举止、一笑一颦表现出来，所以在观察人的精神状态时，也是这样，即由外在的言谈举止，神态表情，都可以窥视到他人的心灵深处真实的活动。如果神是“光”，“形”就是太阳和月亮，日月发出普照大地的光芒，而光并不是日月本身。因此，观神要察形，察形更要观神。

有这么个故事，某公司招聘两名广告设计师，优厚的待遇吸引了不少人前来应聘。

面试前，众多应聘者全部屏息静气、如临大敌、如坐针毡似的坐在候考室内，其中有一位青年始终面带微笑、神态自若，这位年青人引起了考官的注意，便调出他的简历和作品，由于他的作品创意新颖、风格独特，最后他成了这个广告公司签下的两名幸运儿中之一。正是他在激烈的竞争面前表现出的自信神态赢得了成功的机会。

有没有人告诉我《冰鉴》的原文？

台湾著名学者南怀瑾先生在他的《论语别裁》一书中谈到："有人说，清代中兴名臣曾国藩有十三套学问，流传下来的只有一套--《曾国藩家书》。其实流传下来的有两套，另一套是曾国藩看相的学问--《冰鉴》这一部书。"《清史稿·曾国藩传》载： "国藩为人威重，美须髯，目三角有棱。每对客，注视移时不语，见者悚然，退则记其优劣，无或爽者。"曾国藩相术口诀：邪正看眼鼻，真假看嘴唇；功名看气概，富贵看精神；主意看指爪，风波看脚筋；若要看条理，全在语言中。 参考

求《冰鉴》全文，有无译文皆可

曾国藩文集曾国藩文集

冰鉴

第一神骨

第二刚柔

第三容貌

第四情态

第五须眉

第六声音

第七气色

第一神骨

语云：“脱谷为糠，其髓斯存”，神之谓也。“山骞不崩，唯石为镇”。骨之

谓也。一身精神，具乎两目；一身骨相，具乎面部。他家兼论形骸，文人先观神

骨。开门见山，此为第一。

【译文】

俗话说：“去掉稻谷的外壳，就是没有多大用途的谷糠，但稻谷的

精华--米，仍然存在着，不会因外壳磨损而丢失。”这个精华，用在

人身上，就是一个人的内在精神状态。

俗话又说：“山岳表面的泥土虽然经常脱落流失，但它却不会倒塌破

碎，因为它的主体部分是硬如钢铁的岩石，不会被风吹雨打去。”这里所

说的“镇石”，相当于一个人身上最坚硬的部分--骨骼。

一个人的精神状态，主要集中在他的两只眼睛里；一个人的骨骼丰

俊，主要集中在他的一张面孔上。像工人、农民、商人、军士等各类人

员，既要看他们的内在精神状态，又要考察他们的体势情态。作为以文为

主的读书人，主要看他们的精神状态和骨骼丰俊与否。精神和骨骼就像两

扇大门，命运就像深藏于内的各种宝藏物品，察看人们的精神和骨骼，就

相当于去打开两扇大门。门打开之后，自然可以发现里面的宝藏物品，而

测知人的气质了。两扇大门--精神和骨骼，是观人的第一要决。

文人论神，有清浊之辨。清浊易辨，邪正难辨。欲群邪正，先观动静；静若含

珠，动若木发；静若无人，动若赴的，此为澄清到底。静若萤光，动若流水，尖巧

而喜淫；静若半睡，动若鹿骇，别才而深思。一为败器，一为隐流，均之托迹于

清，不可不辨。

【译文】

古之医家、文人、养生者在研究、观察人的“神”时，一般都把“神”

分为清纯与昏浊两种类型。“神”的清纯与昏浊是比较容易区别的，但因

为清纯又有奸邪与忠宜之分，这奸邪与忠直则不容易分辨。要考察一个人

是奸邪还是忠直，应先看他处于动静两种状态下的表现。眼睛处于静态之

时，目光安详沉稳而又有光，真情深蕴，宛如两颗晶亮的明珠，合而不露；

处于动态之时，眼中精光闪烁，敏锐犀利，就如春木抽出的新芽。双眼处

于静态之时，目光清明沉稳，旁若无人。处于动态之时，目光暗藏杀机，

锋芒外露，宛如瞄准目标，一发中的，待弦而发。以上两种神情，澄明清

澈，属于纯正的神情。两眼处于静态的时候，目光有如萤火虫之光，微弱

而闪烁不定；处于动态的时候，目光有如流动之水，虽然澄清却游移不定。

以上两种目光，一是善于伪饰的神情，一是奸，心内萌的神情。两眼处于

静态的时候，目光似睡非睡，似醒非醒；处于动态的时候，目光总是像惊

鹿一样惶惶不安。以上两种目光，一则是有智有能而不循正道的神情，一

则是深谋图巧又怕别人窥见他的内心的神情。具有前两种神情者多是有瑕

疵之辈，具有后两种神情者则是合而不发之人，都属于奸邪神情。可是它

们却混杂在清纯的神情之中，这是现神时必须仔细加以辨别的。

凡精神，抖擞处易见，断续处难见。断者出处听，续者闭处续。道家所谓“收

拾入门”之说，不了处看其脱略，做了处看其针线。小心者，从其做不了处看之，

疏节阔目，若不经意，所谓脱略也。大胆者，从其做了处看之，慎重周密，无有苟

且，所谓针线也。二者实看向内处，稍移外便落情态矣，情态易见。

【译文】

一般来说，观察识别人的精神状态，那种只是在那里故作振作者，是

比较容易识别的，而那种看起来似乎是在那里故作抖擞，又可能是真的精

神振作，则就比较难于识别了。精神不足，即便它是故作振作并表现于外，

但不足的特征是掩盖不了的。而精神有余，则是由于它是自然流露并蕴含

于内。道家有所谓“收拾入门”之说，用于观“神”，要领是：尚未“收

拾入门”，要着重看人的轻慢不拘，已经“收拾入门”，则要着重看人的

精细周密。对于小心谨慎的人，要从尚未“收拾入门”的时候去看他，这

样就可以发现，他愈是小心谨慎，他的举动就愈是不精细，欠周密，总好

像漫不经心，这种精神状态，就是所谓的轻慢不拘；对于率直豪放的人，

要从已经“收拾入门”的时候去看他，这样就可以发现，他愈是率直豪放，

他的举动就愈是慎重周密，做什么都一丝不苟，这种精神状态，实际上都

存在于内心世界，但是它们只要稍微向外一流露，立刻就会变为情态，而

情态则是比较容易看到的。

骨有九起：天庭骨隆起，枕骨强起，项骨平起，佐串骨角起，太阳骨线起，眉

骨伏犀起，鼻骨芽起，颧骨若不得而起，顶骨平伏起。在头，以天庭骨、枕骨、太

阳骨为主；在面，以后骨、颧骨为主。五者备，柱石之器也；一，则不穷；二，则

不贱；三，则动履稍胜；四，则贵矣。

【译文】

九贵骨各有各的姿势：天庭骨丰隆饱满；枕骨充实显露；项骨平正而

突兀；佐串骨像角一样斜斜而上，真人发际；太阳骨直线上升；眉骨骨桂

显而不露，隐隐约约像犀角平伏在那里；鼻骨状如芦笋竹芽，挺拔而起；

颧骨有力有势，又不陷不露；项骨平伏厚实，又约显约露。看头部的骨

相，主要看天庭、枕骨、太阳骨这三处关键部位；看面部的骨相，则主要

看眉骨、颧骨这两处关键部位。如果以上五种骨相完美无缺，此人一定是

国家的栋梁之材；如果只具备其中的一种，此人便终生不会贫穷；如果能

具备其中的两种，此人便终生不会卑贱；如果能具备其中的三种，此人只

要有所作为，就会发达起来；如果能具备其中的四种，此人一定会显贵。

骨有色，面以青为贵，“少年公卿半青面”是也。紫次之，白斯下矣。骨有

质，头以联者为贵。碎次之。总之，头上无恶骨，面佳不如头佳。然大而缺天庭，

终是贱品；圆而无串骨，半是孤僧；鼻骨犯眉，堂上不寿。颧骨与眼争，子嗣不

立。此中贵贱，有毫厘千里之辨。

【译文】

骨有不同的颜色，面部颜色，则以青色最为高贵。俗话说的“少年公

卿半青面”，就是这个意思。黄中透红的紫色比青色略次一等，面如枯骨

着粉白色则是最下等的颜色。

骨有一定的气势，头部骨骼以相互关联、气势贯通最为高贵，互不贯

通、支离散乱则略次一等。总之，只要头上没有恶骨，就是面再好也不如

头好。然而，如果头大而天庭骨却不丰隆，终是卑贱的品位；如果头圆而

佐串骨却隐伏不见，多半要成为僧人；如果鼻骨冲犯两眉，父母必不长

寿；如果颧骨紧贴眼尾而颧峰凌眼，必无子孙后代。这里的富贵与贫贱差

别，有如毫厘之短与千里之长，是非常大的。

第二刚柔

既识神骨，当辨刚柔。刚柔，则五行生克之数，名曰“先天种子’，不足用

补，有余用泄。消息与命相通，此其较然易见者。

【译文】

已经鉴识神骨之后，应当进一步辨别刚柔。刚柔是五行生克的道理，

道家叫做“先天种子”，不足的增补它，有余的消泄它，使之刚柔平衡，

五行如谐，盈虚损益与人的命运相通，这是在对比中就能很容易发现的信

息。

五行有合法，木合火，水合木，此顺而合。顺者多富，即贵亦在浮沉之间。金

与火仇，有时合火，推之水土者皆然，此逆而合者，其贵非常。然所谓逆合者，金

形带火则然，火形带金，则三十死矣；上形带上则然，上形带水，则孤寡终老矣；

木形带金则然，金形带木，则刀剑随身矣。此外牵合，俱是杂格，不久文人正论。

【译文】

五行之间具有相生相克相仇关系，这种关系称为“合”，而“合”又

有顺合与逆合之分，如木生火、水生木，金生水，土生金，火生土，这辗

转相生就是顺合。顺合之相中多会致富，但是却不会得贵，即便偶然得

贵，也总是浮浮沉沉、升升降降，难于保持永久。金仇火，有时火与金又

相辅相成，如金无火炼不成器的道理一样，类而推之，水与土等等之间的

关系都是这样，这就是逆合，这种逆合之相非常高贵。然而在上述的逆会

之相中，如果是金形人带有火形之相，便非常高贵，相反，如果是火形人

带有金形之相，那么年龄到了30岁就会死亡；如果是水来人带有水形之

相，那么就会一辈子孤寡无依；如果是木形人带有金形之相，便会非常高

贵，相反，如果是金形人带有木来之相，那么就会有刀剑之灾，杀身之

祸。至于除此之外的那些牵强附会的说法，都是杂凑的模式，不能归入文

人的正宗理论。

五行为外刚柔，内刚柔，则喜怒、跳伏、深浅者是也。喜高怒重，过目辄忘，

近“粗”。伏亦不伉，跳亦不扬，近“蠢”。初念甚浅，转念甚深，近“奸”。内

奸者，功名可期。粗合各半者，胜人以寿。纯奸能豁达，其人终成。纯粗无周

密，半途必弃。观人所忽，十有九八矣。

【译文】

前面所说的五行，是人的阳刚和阴柔之气的外在表现，即是所谓“外

刚柔”。除了外刚柔之外，还有内刚柔。内刚柔指的是人的喜怒哀乐的感

情、激动或平静的情绪和有时深、有时浅的心机或城府。遇到令人高兴的

事情，乐不可支，遇到令人恼怒的事情，就怒不可遏，而且事情一过就忘

得一干二净，这种人阳刚之气太盛，其气质接近于“粗鲁’。平静的时候

没有一点张扬之气，激动的时候也昂扬不起来，这种人阴柔之气太盛，其

气质接近于“愚蠢”。遇到事情，初一考虑，看起来想得似乎很肤浅，然

而一转念，想得又非常深入和精细。这种人阳刚与阴柔并济，其气质接近

于“奸诈”。凡属内藏奸诈的人外柔内刚，遇事能进能退，能屈能伸，日

后必有一番功业和名声可以成就。既粗鲁又愚蠢的人，刚柔皆能支配其

心，使他们乐天知今，因此其寿命往往超过常人。纯奸的人--即大奸大诈

者，其心能反过来支配刚柔，遇事往往能以退为进，以顺迎逆，这种人最

终会获得事业的成功。那种外表举止粗鲁，内心气质也粗鲁的人，只是一

味地刚，做起事来必定要半途而废。--以上这一点，也就是“内刚柔”，

往往被忽视，而且一般入十有八九都犯这个毛病。

第三容貌

容以六尺为期，貌合两仪而论。胸腹手足，实接五行；耳目口鼻，全通四气。

相额相称，则福生；如背如凑，则林林总总，不足论也。

【译文】

凡是现人形貌，观姿容以七尺躯体为限度，看面貌则以两只眼睛来

评断。人的胸腹手足，对应都和五行--即金、木、水、火、土相互关系，

都有它们的某种属性和特征；人的耳目口鼻，都和四气--即春、夏、秋、

冬四时之气相互贯通，也具有它们的某种属性和特征。人体的各个部

位，如果相一照应、匹配，彼此对称、协调，那么就会为人带来福分，而

如果相互背离或彼此拥挤，使相貌显得乱七八糟支离破碎，其命运就不值

一提了。

容贵“整”，“整”非整齐之谓。短不累蹲，长不茅立，肥不熊餐，瘦不鹊

寒，所谓“整”也。背宜圆厚，腹宜突坦，手直温软，曲若弯弓，足宜丰满，下直

藏蛋，所谓“整”也。五短多贵，两大不扬，负重高官，鼠行好利，此为定格。他

如手长于身，身过于体，配以佳骨，定主封侯；罗纹满身，胸有秀骨，配以妙神，

不拜相即鼎甲矣。

【译文】

人的姿容可贵之处就在于“整”，这个“整”并非整齐划一的意思，

而是要人整个身体的各个组成部分要均衡、匀称，使之构成一个有机的完

美的整体，就身材而言，人的个子可以矮但不要矮得像一头蹲着的猪；个

子也可以高，但绝不能像一棵孤单的茅草那样耸立着。从体形来看，体态

可以胖，但又不能胖得像一头贪吃的熊一样的臃肿；体态瘦也不妨，但又

不能瘦得如同一只寒鸦那样单薄。这些就是本节所说的“整”。再从身体

各部位来看，背部要浑圆而厚实，腹部要突出而平坦，手要温润柔软，手

掌则要弯曲如引脚背要丰厚饱满，脚心要空，空到能藏下鸡蛋则佳，这也

是所谓的“整”。五短身材虽看似不甚了了，却大多地位高贵，两腿长得

过分的长往往命运不佳。一个人走起路来如同背了重物，那么此人必定有

高官之运，走路若像老鼠般步子细碎急促，两眼又左顾右盼且目光闪烁不

定者，必是贪财好利之徒。这些都是固定格局，屡试不爽。还有其他的格

局：如两手长于上身（最好超过膝盖），上身比下身长，再有着一副上佳

之骨，那么一定会有公侯之封。再如皮肤细腻柔润，就好像绫罗布满全

身。胸部骨骼又隐而不现，文秀别致，再有一副奇佳的神态的话，日后必

然志向远大。

貌有清、古、奇、秀之别，总之须看科名星与阴骘纹为主。科名星，十三岁至

三十九岁随时而见；阴骘纹，十九岁至四十六岁随时而见。二者全，大物也；得一

亦资。科名星见于印堂眉彩，时隐时见，或为钢针，或为小丸，尝有光气，酒后及

发怒时易见。阴骘纹见于眼角，阴雨便见，如三叉样，假寐时最易见。得科名星者

早荣，得阴骘纹者迟发。二者全无，前程莫问。阴骘纹见于喉间，又主生贵子；杂

路不在此格。

【译文】

人的面貌之相有清秀、古朴、奇伟、秀致的分别。这四种相貌主要以

科名星和阴骘纹为主去辨别，科名星在十三岁到三十九岁这段时间随时都

可以看到，阴骘纹，在十九岁到四十六岁这段时间也可随时看见。阴骘纹

和科名星这两样都俱备的话，将来会成为人物，能够得到其中一样，也会

富贵。科名星显现在印堂和眉彩之间，有时会出现，有时又隐藏不现，形

状有时像钢针，有时如小球，是一种红光紫气。在喝酒之后和发怒时容易

看见，阴骘纹出现在眼角之处，遇到阴天或下雨天便能看见，像三股叉的

样子。在人快要睡着的时候最容易看见。有科名星者，少年时就会发达荣

耀，有阴骘纹者，发迹的时间要晚一些。两者都没有的话，前程就别问

了。另外，明骘纹若现于咽喉部位，主人喜得贵子。若明骘纹出现在其他

部位，则不能这样断定，也就是不一定会得贵子。

目者面之渊，不深则不清。鼻者面之山，不高则不灵。口阔而方禄千种，齿多

而圆木家食。眼角入鬓，必掌刑名。顶见于面，终司钱谷：出责征也。舌肥无官，

橘皮不显。文人有伤左目，鹰鼻动便食人：此贱征也。

【译文】

人的眼睛如同面部的两方水潭，神气不深沉含蓄，面部就不会清朗明

爽。鼻子如同支撑面部的山脉，鼻梁不挺拔，准头不学园，面部就不会现

机灵聪慧之气。嘴巴宽阔又方正，主人有享千钟之福禄，牙齿细小而圆

润，适合在外地发展事业。两眼秀长并播至鬓发处者，必掌司法大权，秃

发谢顶而使头与面额相连，无限界，能掌财政大权。口吃者无官运。面部

肌肤粗糙如桔子皮的人不会发达。文人若左眼有伤那么文星陷落而无所作

为。鼻子如鹰嘴的人，必定内心阴险狠毒，喜伤人，（后面）这些都是贫

贱的征兆。

第四情态

容貌者，骨之余，常佐骨之不足。情态者，神之余，常性神之不足。久往观人

精神，乍见现人情态。大家举止，羞涩亦佳；小儿行藏，跳叫愈失。大旨亦辨清

浊，细处兼论取舍。

【译文】

一个人的容貌是其骨骼状态的余韵，常常能够弥补骨骼的缺陷。情态

是精神的流韵，常常能够弥补精神的不足。久久注目，要着重看入的精

神；乍一放眼，则要首先看人的情态。凡属大家--如高官显宦、硕儒高增

的举止动作，即使是羞涩之态，也不失为一种佳相；而凡属小儿举动，如

市井小民的哭哭笑笑、又跳又叫，愈是矫揉造作，反而愈是显得幼稚粗

俗。看人的情态，对于大处当然也要分辨清浊，而对细处则不但要分辨清

浊，而且还要分辨主次方可做出取舍。

有弱态，有狂态，有疏懒态，有周旋态。飞鸟依人，情致婉转，此弱态也。不

衫不履，旁若无人，此狂志也。坐止自如，问答随意，此疏懒态也。饰其中机，不

苟言笑，察言观色，趋吉避凶，则周旋态也。皆报其情，不由矫枉。弱而不媚，狂

而不哗，疏懒而真诚，周旋而健举，皆能成器；反之，败类也。大概亦得二三矣。

【译文】

常见的情态有以下四种：委婉柔弱的弱态，狂放不羁的狂态，怠慢懒

散的疏懒态，交际圆滑周到的周旋态。如小鸟依依，情致婉转，娇柔亲

切，这就是弱态；衣着不整，不修边幅，恃才傲物，目空一切，旁若无

人，这就是狂态；想做什么就做什么，想怎么说就怎么说，不分场合，不

论忌宜，这就是疏懒态；把心机深深地掩藏起来，处处察颜观色，事事趋

吉避凶，与人接触圆滑周到，这就是周旋态。这些情态，都来自于内心的

真情实性，不由人任意虚饰造作。委婉柔弱而不曲意连媚，狂放不羁而不

喧哗取闹，怠慢懒散却坦诚纯真，交际圆润却强干豪雄，日后都能成为有

用之材；反之，即委婉柔弱又曲意诌媚，狂放不羁而又喧哗取闹，怠慢懒

散却不坦诚纯真，交际圆滑却不强干豪雄，日后都会沦为无用的废物。情

态变化不定，难于准确把握，不过只要看到其大致情形，日后谁会成为有

用之材，谁会论为无用的废物，也能看出个二三成。

前者恒态，又有时态。方有对谈，种忽地往；众方称言，此独冷笑；探险难

近，不足与论情。言不必当，极口称是，未交此人，故意低毁；卑庸可耻，不足与

论事。漫无可否，临事迟回；不甚关情，亦为堕泪。妇人之仁，不足与谈心。三者

不必定人终身。反此以求，可以交天下土。

【译文】

前一章所说的，是在人们生活中经常出现的情态，称之为“恒态”。

除此之外，还有几种情态，是不经常出现的，称之为“时态”。如正在跟

人进行交谈时，他却忽然把目光和思路转向其他地方去了，足见这种人毫

无诚意；在众人言笑正欢的时候，他却在一旁漠然冷笑，足见这种人冷峻

寡情。这类人城府深沉，居心险恶，不能跟他们建立友情；别人发表的意

见未必完全妥当，他却在一旁连声附和，足见此人胸无定见；还没有跟这

个人打交道，他却在背后对人家进行恶意诽谤和诬蔑，足见此人信口开

河，不负责任。这类人庸俗下流，卑鄙可耻，不能跟他们合作共事；无论

遇到什么事情都不置可否，而一旦事到临头就迟疑不决，犹豫不前，足见

此人优柔寡断；遇到一件根本不值得大动感情的事情，他却伤心落泪，大

动感情，足见此人缺乏理智。这类人的仁慈纯属“妇人之仁”，不能跟他

们推诚交心。然而以上三种情态却不一定能够决定一个人终身的命运。如

果能够反以上三种人而求之，那么就几乎可以遍交天下之士了。

第五须眉

“须眉男子”。未有须眉不具可称男子者。“少年两道眉，临老一付须。”此

言眉生早成，须主晚运也。然而紫面无须自责，暴腮缺须亦荣：郭令公半部不全，

霍骠骁一副寡脸。此等间逢，毕竟有须眉者，十之九也。

【译文】

人们常说“须眉男子”，这就是将须眉作为男子的代名词。事实上也

的确如此，因为还没有见过既无胡须又无眉毛的人而称为是男子。人们还

常说：“少年两道眉，临老一付须”。这两句话则是说，一个人少年时的

命运如何，是要看眉毛的相，而晚年运气怎么样，则以看胡须为主。但是

也有例处，脸面呈紫气，即使没有胡须，地位也会高贵；两腮突露者，就

算胡须稀少，也能够声名显达；郭子仪虽然胡须稀疏，却位极人臣，富甲

天下；霍去病虽然没有胡须，只是一副寡脸相，却功高盖世。但这种情

况，不过只是偶然碰到，毕竟有胡须有眉毛的人，占百分之九十以上。

眉尚彩，彩者，秒处反光也。贵人有三层彩，有一二层者。所谓“文明气

象”，直疏爽不宜凝滞。一望有乘风翔舞之势，上也；如泼墨者，最下。倒竖者，

上也；下垂者，最下。长有起伏，短有神气；浓忌浮光，淡忌枯索。如剑者掌兵

权，如帚者赴法切。个中亦有征范，不可不辨。但如压眼不利，散乱多优，细而带

媚，粗而无文，是最下乘。

【译文】

眉崇尚光彩，而所谓的光彩，就是眉毛消部闪现出的亮光。富贵的

人，他眉毛的根外、中处、梢处共有三层光彩，当然有的只有两层，有的

只有一层，通常所说的“文明之象”指的就是眉毛要疏密有效、清秀润

朗，不要厚重呆板，又波又一密。远远望去，象两只凤在乘风翱翔，如一

对龙在乘风飞舞，这就是上佳的眉梢。如果象一团散浸的墨汁，则是最下

等的眉相。双眉倒竖，呈倒八字形，是好的眉相。又眉下垂，呈八字形，

是下等的相，眉毛如果比较长，就得要有起伏，如果比较短，就应该昂然

有神，眉毛如果浓，不应该有虚浮的光，眉毛如果淡，切忌形状象一条干

枯的绳子。双眉如果象两把锋利的宝剑，必将成为统领三军的将帅，而双

眉如果象两把破旧的扫帚，则会有杀身之祸。另外，这里面，还有各种其

他的迹象和征兆，不可不认真地加以辨识。但是，如果眉毛过长并压迫着

双眼，使目光显得迟滞不利，眉毛散乱无序，使目光显得忧劳无神，眉形

过于纤细并带有媚态，眉来过于粗阔，使其没有文秀之气，这些都是属于

最下等的眉相。

须有多寡，取其与眉相称。多者，宜清、宜疏、宜缩。宜参差不齐；少者，宜

光、宜健、宜圆、宜有情照顾。卷如螺纹，聪明豁达；长如解索，风流荣显；劲如

张戟，位高权重；亮若银条，早登廊庙，皆宦途大器。紫须剑眉，声音洪壮；篷然

虬乱，尝见耳后，配以神骨清奇，不千里封侯，亦十年拜相。他如“辅须先长终不

利”、“人中不见一世穷”。“鼻毛接须多滞晦”、“短髭遮口饿终身”，此其显

而可见者耳。

第六声音

人之声音，犹天地之气，轻清上浮，重浊下坠。始于丹田，发于喉，转于舌，

辨于齿，出于唇，实与五音相配。取其自成一家，不必-一合调，闻声相思，其人斯

在，宁必一见决英雄哉！

声与音不同。声主“张”，寻发处见；音主“敛”，寻歇处见。辨声之法，必

辨喜怒哀乐；喜如折竹，怒如阴雷起地，哀如击薄冰，乐如雪舞风前，大概以“轻

清”为上。声雄者，如钟则贵，如锣则贱；声雌者，如雉鸣则贵，如蛙鸣则贱。远

听声雄，近听悠扬，起若乘风，止如拍琴，上上。“大言不张唇，细言不露齿”，

上也，出而不返，荒郊牛鸣。急而不达，深夜鼠嚼；或字句相联，喋喋利口；或齿

喉隔断，喈喈混谈：市井之夫，何足比较？

音者，声之余也，与声相去不远，此则从细曲中见耳。贫贱者有声无音，尖巧

者有音无声，所谓“禽无声，兽无音”是也。凡人说话，是声散在前后左右者是

也。开谈多含情，话终有余响，不唯雅人，兼称国土；口阔无溢出，舌尖无窕音，

不唯实厚，兼获名高。

第七气色

面部如命，气色如运。大命固宜整齐，小运亦当享泰。是放光焰不发，珠玉与

瓦砾同观；藻绘未扬，明光与布葛齐价。大者主一生祸福，小者亦三月吉凶。

人以气为主，于内为精神，于外为气色。有终身之气色，“少淡、长明、壮

艳、老素”是也。有一年之气色，“春青、夏红、秋黄、冬白”是也。有一月之气

色，“朔后森发，望后隐跃”是也。有一日之气色，“早育、昼满、晚停、暮静”

是也。

科名中人，以黄为主，此正色也。黄云盖顶，必极大魁；黄翅入鬓，进身不

远；印堂黄色，富贵逼人；明堂素净，明年及第。他如眼角霞鲜，决利小考；印堂

垂紫，动获小利，红晕中分，定产佳儿；两颧红润，骨肉发迹。由此推之，足见一

斑矣。

色忌青，忌白。青常见于眼底，白常见于后端。然亦不同：心事优势，青如凝

墨；祸生不测，青如浮烟；酒色惫倦，白如卧羊；灾晦催人，白如傅粉。又有青而

带紫，金形遇之而飞扬，白而有光，土庚相当亦富贵，又不在此论也。最不佳者：

“太白夹日月，乌鸟集天庭，桃花散面颊，(赤页)尾守地阁。”有一于此，前程退

落，祸患再三矣。

NO.21《冰鉴》曾国藩

‘

前言：

读这本书是因为之前住对门的大哥会算命，极力并推荐我看这本书。冰鉴的解释，冰者—明净，鉴者--镜也，“冰鉴”比喻明察秋毫、洞悉内情。冰鉴全书共分七篇，即神骨篇、刚柔篇、容貌篇、情态篇、须眉篇、声音篇、气色篇，贯穿于整篇文章的主题是看人的方法。曾公的相术通过对人的言、行、神、情等方面的观察，从一个人日常中的气质、眼神、表情、为人处世、言辞语音、行为动作和性格等多个方面总结出人的性格特征、人格品质、内心活动、精神面貌、处世经验，继而归纳出人的前途和命运，以及阐述了识人用人之道。冰鉴中总结出相人的口诀：“邪正看眼鼻，真假看嘴唇；功名看气概、富贵看精神；主意看指爪、风波看脚筋；若要看条理，全在语言中”。

正文：

一、神骨篇（眼睛和骨头）

人与外界事物接触的时候，他的神情集中表现在眼睛上。心正，注意力集中，眼睛则明亮；心不正，注意力分散，眼睛则昏暗；人的眼睛是不会撒谎的，眼中的神情就是人内心活动的外在表现。眼光涣散的人往往很疲惫，常常做白日梦。眼神闪烁不定的人往往缺乏深思熟虑。

书中指出，在我们需要别人帮忙的时候，要注意观察对方的眼神，这样可以避免一些不必要的麻烦。眼光涣散，表示对方不知道怎么办；眼神沉静，表示他胸有成竹。眼神呆滞，表示对当前问题惶恐万分。

曾国藩说：“书味深者，面自粹润。”意思是说，读书体味得深的人，面容自然纯粹，滋润。读书体味深的人，必定是神志高度集中的人。他的心地单纯， 洁净，所有人世间的杂事，琐事都被他忘到九霄云外去了。因为神志高度集中，读书人的精神和肉体得到不断的积聚，精神没有丝毫涣散，一天天充实下来。长久下来，在他心中便养成了一股浩然之气，这浩然之气又作用于他的身体，使他的生活有理，有序。因此，读书体味深的人一定是身体健康的人。

这篇的另一个部分讲的是看面骨。头上主要看天庭骨（额头正中央）是否丰隆而起；枕骨（后脑勺正中央）是否充实；太阳骨（两眉之间）是否细而显。面部主要看眉骨（眉毛上面）和颧骨（双眼下面）；眉骨塌陷的，往往是奸邪之人。

二、刚柔篇

刚柔是中国古代广泛使用的一组矛盾对立概念，刚指坚硬、强劲，与柔相对。曾国藩把五行定位为“外刚柔”，主要是从物质层面属性来论证人的性格与命运，讲的是天生资质所造就的前程。而其真正的目的却是在论述“内刚柔”，深入到人的精神意识层面，通过心理活动所展示的性格特征，来判断一个人的性格，实质上与“性格决定命运”有异曲同工之妙。内刚柔，通过对人性格的刚柔的动态变化进行判断。内刚柔实际也是在外围环境影响下的一个长期的累计，达到的瞬间反馈。

三、容貌篇

貌的美丑确实不能作为鉴别人才的标准，但在实际生活中，无论是职场还是官场，在能力差不多的情况下，容貌好的人更容易被选中升迁。凡是观人形貌，观姿容以七尺身躯为限度，看面貌则以两只眼睛来评判。人的每个部分，若整体非常协调，那么可以说这个人容貌不错，福分也不会太差。若相互拥挤，相互背离，相貌则显得乱七八糟支离破碎，命运会有点糟糕。

书中指出了贵相的共同特点是：身白脸黑，身细面粗，身材短小而声音洪亮，面部短而眼睛长，身体体味是清香。人的姿容最可贵的是身体各个部分匀称。就身材来说，人的个子可以矮小，但不要像一头蹲着的猪。个子也可以高，但不能如同一棵细长的杂草。从身体的各个部位来看，背部要浑圆而厚实，腹部要突出而平坦，手要温润柔软，手掌要弯曲如弓。脚背要丰厚饱满，脚心要空。

社会阅历丰富的人通常用以下四种方法来辨识人才。第一，看一个人相貌仪态是否有威严。第二，看一个人的厚实和精神状态。第三，看一个人是否清浊。第四，看一个人的头是否圆，额是否高。

四、情态篇

曾国藩所言“情态”，是一个很宽泛的概念，囊括了一个人外在言行和内心思想的方方面面。在识人用人的时候，只要细察情态，就可以知道他的内心。情态的外在表现分为“恒态”和“时态”两种。

常见的恒态分为四种：第一种，委婉柔弱的弱态，即小鸟依人，娇柔亲切的人；狂放不羁的狂态，即衣冠不整，不修边幅的人；怠慢懒散的疏懒态，即想做什么就做什么的人；交际圆滑的周旋态，即把心机藏起来，处处察言观色的人。这些情态，都出自人内心的真情实性，不是任意虚饰造作而来的，委婉柔弱而不曲意谄媚，狂放不羁而不喧闹嘈杂，怠慢懒散但坦率纯真，处事圆滑又敢于担当，此种都能成器；反之，则会沦为无用的废物，只要分辨出大致情态，对一个人的将来就能看出个二三成。时态，瞬间状态中的情态，以前后变化运动为归类标准，与环境有关，是体现人物内心世界的微观考察，与恒态的宏观考察互相补充。人的心性品质各有所异，实难有整齐划一的考察方法。人不论今古，本性同出一辙，虽表象有时代差异，而本质不变。因此弱态、狂态、疏懒态与周旋态于今人无半点分别。

五、须眉篇

俗话说：“少年两道眉，临老一副须。”这两句话说的是，一个人少年时的命运怎么样，是要看眉毛的相。而晚年的运气如何，则以看胡须为主。

首先说说眉毛，古人认为眉毛呈现“倒八字”的人性格坚毅，有理想，有抱负，勇于进取。而如果眉毛呈现“八”字，那么这种人性格懦弱。接着说说“胡须”，中医认为“须”属于肾。大凡胡须茂盛的人，肾脏通常很强。而肾脏好是一个人身体健康和精力旺盛的重要原因和必不可少的条件。因此，晚年如果胡须丰满，这个人通常不会差。

有的人胡须多，有的人胡须少，不管是多是少，都要与眉毛相称。

六、声音篇

人们的声音，因为健康状况、生存环境、先天禀赋和后天修养的不同而有所区别。因此，声音在一定程度上表现着一个人的文化品格。因此，从一个人的声音判断一个人的内心世界是非常有可能的。第一，内心不诚实的人，说话声音支支吾吾，这是心虚的表现；第二，内心诚信的人，说话声音清脆而且节奏分明，这是坦然的表现；第三，内心卑鄙乖张的人，心怀鬼胎，因此声音阴阳怪气，非常刺耳；第四，内心宽宏柔和的人，说话声音温柔和缓，如细水常流，不紧不慢。

人在说话时，是在进行思想的交流，同时也是心理、感情的流露。口齿不清，说话迟钝的人性格一般比较孤僻，在言语表达方面缺少锻炼，喜欢人少的地方，经常一个人独处。语速慢的人，性格通常沉稳。

七、气色篇

一个人的心理活动、行为意念都可以通过气色表现出来。古人将“气色”分为主色和客色。主色，就是先天之色。古人将五形之色与五形象相对应起来。其中，金为白色，木为青色，水为黑色，土为黄色，火为赤色。这五种颜色是基本色，实际中可能会发生一些变化，但只要与五形相配就是正色，就是吉祥之色。容色，就是后天之色，随时间变化，四季，晨昏都有不一样的表现。

结语：一个饮食有节制的人自然不会与一个酒鬼混在一起；一个举止优雅的人不会和一个粗鲁野蛮的人交往。

哪一个人注释的曾国藩的＜冰鉴＞是最好的版本？

当然是刘越峰的版本啦。

曾国藩作为晚清中兴名臣，之所以能以待藉侍郎一匹夫举兵湘乡，镇乡压勃然兴起的太平军，挽狂澜于既倒，成大清之柱石，多得益于其观人之术，鉴人之略。

曾国藩以一介儒生，由科举入仕途，遂至青云直上，出将入相。究其原因，应当说，除了他拥有的那套在官场应付裕如的"绝学"之外，再就是他总结出来并屡试不爽的官场"识人术"。正是这套识人述，使他在很短的时间，就在门下罗致了一大批俊彦才杰，如李鸿章、李瀚章、左宗棠、郭嵩焘、彭玉麟、沈葆桢、江忠源等等。这些俊彦才杰，不仅帮助曾国藩成就一代伟业，而且各有建树，名垂史册。

曾国藩的相人术和识人思想与传统的中国相术有着本质的不同。他强调观察透视人的言行、表情和态度中所流露出的稳定的心理过程和心理特征，再通过对世事人生的体验，总结归纳这个人的前途和命运。他的这些套路与现代心理学、行为科学和预测学有许多相似之处，其路径是基本一致的。

《冰鉴》即其鉴人专著，取以冰为镜，能察秋毫之义。曾国藩摒弃传统相术之习俗，重神兼之以形，重常而辨之以奇，重理而导之以术，从整体出发，就相论人，就神取人，从静态中把握人的本质，从动态中观察人的归宿。《冰鉴》体虽小而思精，言虽少而意深，其鉴人观人之法在今天亦有重要的实用价值，故我们特组织人员，在原著的基础上，谨慎注释，详加评述，广收史料，编写了这部著作，以飨读者。

本书内容主要有三部分：

一、曾国藩《冰鉴》原文及详解和评述；

二、曾国藩对《冰鉴》识人察人用人理论的运用及历代有关实例；

三、曾国藩的智慧人生。

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