中国古代最厉害的术士是谁?

袁天罡，生卒年不详。唐代最著名的道士，中国相术大师。益州成都人。 隋末唐初天文学家、星象学家、预测家、风水大师、道士、相士。善风鉴，累验不爽，隋时为盐官令，入唐为火井（临邛）令。

中国现代最著名的术士

王耀辉 逸尘真人 现居在湖北省黄冈市 团风县大崎山顶真武观中修炼，从不轻见来访信徒。有时四处云游，不知行踪，他善卜卦，卜过挂的人都称其神，别人家牛不见了，只要找到他就能找到牛，不用说他就知道你的目的，并告诉你在何方能找到，算无遗卦。他的绝活还有不少，只能用一句神秘莫测，来形容，外地人很少有人知道他，就算知道恐怕也很难见到他，这是我见过的唯一神人。

中国古代的方士、术士都是什么？

方士和术士没有区别。

指的都是古代从事星占、神仙、房中、巫医、占卜等术的人。也就是就是传统意义上的道教人士。

中国的古代大都相信迷信，道教的人就是把这些东西实体化了，术士经常宣称自己是得道中人，不过有的只是骗人的把戏。

在很长一段时间里经常用江湖术士来形容骗子，可想而知，他们大多是打着道教的旗号，去招摇撞骗的人。

扩展资料：

类型

1、学究型

“学究”型的方士往往都出身于知识阶层，他们最擅长研究命理，探讨延长生命的方法，著书立说，算命术的产生、变革和流传，都离不开他们的开作和整理。他们研究命理或为人推命，往往都只是个副业的，就其身分本质而言，大多属于封建社会的“士”阶层，即封建知识分子。像周文王，他擅长周易算卦，实际上他是一个诸侯。

2、隐士型

“隐士”型方士则又是一种特点，他们大都是些“异人”、“高人”，既具丰富而又极有理性的思想，却又往往避开人世，尤其远弃凶险黑暗的官场。一般都是一些看但了人世间的万物的人。俗称大师。

3、僧道型

“僧道”类的方士，其身分则是和尚、道士，他们当中有的深谙术数，精通命理，淡泊名利，以救死扶伤为自己的责任，但相当一部分不过是“半瓶”水平，其主要目的只是为施主起课、抽签，略表菩萨心肠而已。大部分的人是有真才实学的，但是不是很理解世事。

4、食客型

“食客”型的方士，也是中国的一大特色。“食客”之风起于春秋战国之际，“客”者依附于主人，主人则负责“养客”，养客多者达三千余人。大部分人都是作为门客的形式，古代的贵族养门客是很正常的事情，这些人有走仕途的想法，依据自身的本事来取得贵族的青睐。

参考资料来源：百度百科-方术士

南京流行蒋子文信仰，此人不是显赫人物，对他的信仰为何持续千年？

蒋子文信仰是我国民间一个很有特色的信仰。其实蒋子文并不是什么显赫人物，但在宗教世界里，蒋子文信仰却延续了一千多年，尤其在六朝时期，蒋子文信仰还进入了国家祀典，现在中国台湾地区，蒋子文还拥有很多信徒。那其信仰是怎样产生的呢？

一、魏晋的“厉神崇拜”

魏晋南北朝时期是中国历史上的大分裂时期，当时百姓无比渴望安宁，但在现实中他们看不到希望，只能求助于神灵以求庇佑。这一时期儒、释、道彼此融合影响，导致民间信仰也变得多种多样，涌现出一批极具特色的神灵，即厉神。

《楚辞》中就有厉神的记载“吾使厉神占之兮”，《左传》中有“晋侯梦大厉”的记载。所谓厉鬼，即殇鬼，可见厉神指在生前非正常死亡，然后成为厉鬼。出于对他们的恐惧或同情，人们开始祭祀这些厉鬼。古人认为人死为鬼，但是当这些鬼变成民间信仰的神之后，厉鬼也就变成了厉神。厉神中的“厉”字解释为邪恶、凶恶，可见这些厉神常常以凶恶的面目出现在人们印象当中。

二、魏晋蒋子文信仰的兴起

《搜神记》中对蒋子文进行了较为详细的描写，他是三国时期广陵(今扬州)人，书中记载他“嗜酒好色，挑挞无度”，但他总是认为自己骨骼清奇，死了之后会变成神仙。在担任秣陵尉时追逐贼人至钟山脚下时，被贼人伤到额头不幸身亡。

蒋子文埋在钟山脚下后变成厉鬼，他自称是土地神，要求当地百姓祭祀他，否则就降灾给他们。人们起初并不重视，当年果然就出现了疫情，所以当地百姓不得不立祠堂祭祀他。但蒋子文并不满足，他还想得到孙氏集团的承认，又说如果孙氏给我立祠我就会庇佑他们，否则就“将使虫入人耳为灾”，果然有虫子进入人耳致死，但孙氏仍以为不过妖言惑众，蒋子文又说如果不祭祀他就会发生火灾，继而火势蔓延至宫廷。孙氏集团不得不为蒋子文立祠，封蒋子文为中都侯，改钟山为“蒋山”。

南京钟山

蒋子文能从厉鬼变成厉神，原因说法不一。第一种是骨相说，上文提到蒋子文认为自己骨骼清奇，日后当成为神仙。在汉末以至魏晋南北朝时期，骨相之术十分发达，民间百姓也多相信骨相之说。如果蒋子文生前真的常常说自己骨骼清奇，那些相信骨相之说的人一定会据此创造蒋子文成神的故事。假如蒋子文不曾这样说自己，那说明“骨清成神”成为当时社会普遍接受的一种观念，相士们利用民众对这一观念的信任，从而创造了蒋子文成神的故事。

漫画中的蒋子文形象

第二种说法主要强调政治的考量，孙权当时刚刚定都建业，最重要的是证明其政权的合法性，以此获得江东民众的认同感。蒋子文下巫祝的时候说“吾将大启祐孙氏，宜为我立祠”，将蒋子文立为神，更能说明孙吴政权的建构是“承奉天命”。

另外这与孙权个人迷恋旁门左道也有关系，他本人接触过很多术士，这些术士为了投其所好，故意在蒋子文的身上大做文章。尽管孙权起初对此还是有些犹豫，不过最终还是立了蒋子文为神。

影视剧中的孙权

三、蒋子文信仰的流变

《礼记正义》中说：“夫圣王之制祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大菑则祀之，能捍大患则祀之。”结合蒋子文的生平，他显然没有达到祭祀的标准，因而最初百姓没有意愿去祭祀他的。只是迫于对蒋子文的恐惧，人们只能偷偷祭祀他。

蒋子文祭祀是不被官方承认的淫祠。所谓淫祠与正祠的区别标准，就是看这个神该不该祭祀，以及祭祀这个神的人有没有达到一定的资格。不久之后，蒋子文神获得东吴政权的承认，他们为蒋子文立祠封侯，蒋子文神也就由淫祠变成了官方正祠。

到东晋时期，蒋子文神信仰进一步发展。《宋书》中记载，晋成帝时期立了天郊六十二神和地郊四十四神，其中蒋山就属于地郊之一，这样与蒋山有关的蒋子文自然也成为了东晋的保护神。《晋书》还记载司马道子在孙恩叛乱时求助于蒋子文神。

进入刘宋时期，蒋子文神信仰经历了一个由淫祠到正祠的转变过程。宋武帝刘裕一向简朴，出于“惑民费财”的考量，他将蒋子文神信仰列为淫祠加以禁绝。宋元帝刘劭发动叛乱时，求助了蒋侯神。到宋孝武帝时开始转向扶持蒋子文信仰，到宋明帝时，给蒋子文加封爵号为相国，还封为钟山王。在此之后的萧齐、萧梁、陈，对蒋子文的信仰都摆在一个很高的地位。

宋武帝

隋唐时期结束南北分裂的困境，实现大一统，蒋子文在中央祭祀中的光环退散，蒋子文信仰又被列入淫祠行列。但是在民间百姓心目中，他还是保一方安宁的神灵。

到了宋代，因与金的矛盾进一步深化，蒋子文作为南方保护神的地位随即又被提高，蒋子文信仰又获得了朝廷的封号，并获赐庙额，变成了正祠。地方上一些官员和富商纷纷出钱修缮蒋庙。宋代文人的一些作品中也有蒋子文或者蒋庙的反映，如苏泂的《金陵杂兴》中就记载了“庙门贴在烟云上，此是江东第一祠”。

明太祖朱元璋定都南京后，册封南京的十座神庙，蒋庙就是其中之一。明成祖朱棣在位期间，还加封蒋子文为“忠烈武顺昭灵嘉佑王”，史籍中还有明成祖修缮蒋庙的记录。在此后的200余年，有关蒋子文的记载又突然戛然而止。崇祯皇帝在位期间仍旧有修缮蒋庙，由此可见他还是被崇祯皇帝认可的正神。清代，蒋子文作为地方保护神的信仰在一些地方仍在延续。

朱棣

四、蒋子文神的职责

蒋子文最初是以土地神的形象出现的，《搜神记》中他自己说“我当为此土地之神，以福尔下民耳”，说明他的职责是要庇佑一方安宁。得到孙吴集团册封之后，蒋子文信仰在地方上兴盛起来。

在南朝萧齐和陈朝时，蒋子文还扮演着地方雨神的角色。《南史》中记载十旬不雨，天下大旱，梁武帝认为是雨神蒋子文没有尽到职责，一气之下要焚烧蒋庙，但是紧接着天降大雨，梁武帝又感谢蒋子文助雨有功。可见在那时候蒋子文作为雨神的形象是被普遍认同的。《陈书》当中也描写久旱不雨，陈武帝亲自到钟山蒋庙求雨。到了明代，依然有关于祭祀钟山祈雨的记载。明太祖洪武年间数月不下雨，朱元璋就打算去钟山祈雨。

八仙有哪八仙?多少传说?

八仙之一 －吕洞宾

道教八仙之一。名岩，字洞宾，自号「纯阳子」。唐京兆府（今陕西省长安县）人。曾以进士授县令。他的母亲要生他的时候，屋里异香扑鼻，空中仙乐阵阵，一只白鹤自天而下，非如他母亲的帐中就消失。生下吕洞宾果然气度不凡，自小聪明过人，日记万言，过目成诵，出口成章，长大后「身长八尺二寸，喜顶华阳巾，衣黄 杉，系一皂 ，状类张子房，二十不娶。」当在襁褓时，马祖见到就说：「此儿骨相不凡，自市风尘物处。他时遇卢则居，见锺则扣，留心记取。」后来吕洞宾游庐山，遇火龙真人，传授天遁剑法。六十四岁时，游长安，在酒肆遇见一位羽士青一白袍，在墙壁上题诗，吕洞宾见他状貌奇古，诗意飘逸，问他姓名。羽士说：「我是云房先生。居於终南山鹤岭，你想跟我一起去吗 ? 」吕洞宾凡心未已，没有答应。这位云房先生就是「锺离权」。

到了晚上，锺离权和吕洞宾一同留宿在酒肆中。云房先生独自为他做饭，这时吕洞宾睡着了，他梦见自己状元及第，官场得意，子孙满堂，极尽荣华。忽然获重罪，家产被没收，妻离子散，到老后了然一身，穷苦潦倒，独自站在风雪中发抖，刚要叹息，突然梦醒，锺离权的饭还没熟，於是锺离权题诗一首「黄良犹未熟，一梦到华肴。」吕洞宾惊道：「难道先生知道我的梦 ? 」锺离权道：「你刚才的梦，生沉万态，荣辱千端，五十岁如一刹那呀 ! 得到的不值得欢喜，失去的也不值得悲，人生就像一场梦。」於是吕洞宾下决心和锺离权学道，并经「十试」的考验，锺离权授他道法。吕洞宾有了道术和天遁剑法，斩妖除害为民造福。

吕洞宾被全真教奉为北方五祖之一（王玄甫，锺离权，吕洞宾，刘操，王重阳），世称吕祖、纯阳祖师，吕洞宾在八仙中最为出名，有关他的传说很多。

八仙之二 － 何仙姑

道教八仙之一。其身世有多种说法。浙江，安徽，福建等地皆有本地之何仙姑。然多传说为何氏女，途遇仙人，赐仙桃或仙枣食之，成仙，不知饥饿。能预知祸福，善轻身飞行。一说乃吕洞宾弟子。

《仙佛奇踪》说：何仙姑为广州增城一位叫何泰的女儿。生时头顶有六条头发。十六岁时梦见仙人教他：「吃云母粉，可以轻身而且长生不死。」於是她照仙人的指示，吃云母，发誓不嫁，经常来往山谷之中，健行如飞。每天的早上出去，晚上带回一些山果给她的母亲吃。后逐渐不吃五谷，武则天遣使召见她去宫中，在入京中的途中忽然失踪。之后白日生仙。唐天宝九年，出现在麻姑坛中，站立在五朵云中，其后，又出现在广州的小石楼。 宋曾敏行《独醒杂志》记载：「狄青早年在争南侬时路过永州，听说何仙姑能预知吉凶，便特地去询问战争的结果，何仙姑说：「公不必见贼，贼败且走。」开始狄青不信，后来宋军先锋与南侬智高的兵交战，不机回合，智高战败并逃入大理国。 何仙姑经常手持荷花。

八仙之三 － 蓝采和

道教八仙之一。唐开元天宝时人。夏服絮衫，冬卧冰雪，常於长安市唱踏踏歌，歌词多神仙之意。有人孩童时见过他，及至年老再见，采和颜状如故，后於酒楼乘醉骑鹤而去。元人以此逸事，撰杂剧汉锺离度脱蓝采和。

《仙佛奇踪》中：「蓝采和，不知那里人。经常穿着破烂的衣服，带着六寸的腰带，一只脚穿靴，一只脚赤足。夏天时在长衫内穿厚厚的内衣，冬天时躺在雪地中，呼出的气彷如蒸气一般。每次在大街中讨饭，手持大拍版，长三尺馀。醉了就唱歌。老的小的都看他唱歌，唱时好像是发狂，但又不是。歌词随意而作，歌中充满了仙意，而且变幻莫测。把得到的钱穿在绳子上，拖着走，就是掉了也不顾。有时赠与穷人家，有时花在酒肆中。周游天下，有人在孩童时见过他，至老后再见着他，蓝采和的容貌依旧。后来有人见他在壕梁酒楼上饮酒，听见有笙萧的声音，忽然乘着鹤而飞上天空，抛下靴子，衣衫，腰带，拍版，慢慢而升。 元剧《锺离权度蓝采和》则说蓝采和是艺名，真名叫许坚，在勾栏里唱杂剧，年五十时，做寿因不知犯了什么错，为官府扣打，后被锺离权度化成仙。 八仙之四－ 张果老

道教八仙之一。亦作张果。据《唐书》记载，确有其人，本是民间的江湖术士，因民间相传逐为神仙。居山西中条山，自言生於尧时，有长生不老之法。唐太宗，唐高宗（武则天的丈夫）不时征召他，都被他婉拒了。武则天也召他出山，张果老就在庙前装死，时值盛夏，不一会，他的身体腐烂发臭。武则天听后，只好作罢。但不久就有人在恒山的山中再次见到他。

唐玄宗数次召见他，求长生不老之法。唐玄宗见到张果老老态龙锺。就问：「先生是得道之人，为何发疏齿落，老态龙锺 ? 」张果老说：「衰朽之岁，也没有什么道术可依慿，所以才变成现在的样子，实在令人羞愧。不过今天如果把这些疏发残齿拔去，不就可以长出新的出来吗 ? 」於是便在殿前拔去鬓发，击落牙齿，玄宗有点害怕，忙叫人扶张果老去休息。一会而张果老回殿，果然容颜一新，青鬓皓齿。於是当时的达官贵人们都争相拜偈，求教返老还童的秘诀，但都被他拒绝了。

有一次，唐玄宗去打猎，捕获一头大鹿，此鹿与寻常的鹿相比，稍有差异。厨师刚要开刀宰鹿，张果老看见了，就连忙阻止，说「这是仙鹿，已经有一千多岁了，当初汉武帝狩猎时，我曾跟随其后，汉武帝虽然捕获了此鹿，但后来把它放生了。」玄宗说：「天下之大，鹿多的是，时迁境异，你这么知道他就是你说的那头鹿呢 ? 」张果老说：「武帝放生时，用铜牌在它左角下做了标志。」於是玄宗命人查检。果然有一个二寸大小的铜牌，只是字迹已经模糊不清了。玄宗又问：「汉武帝狩猎是哪年 ? 到现在已经有多少年了 ? 」张果老说：「至今有八百五十二年了。」唐玄宗命人核对，果然无误。

张果老回山后不久就仙逝了，唐玄宗为他建「栖霞观」。张果老有一怪癖，平日他倒骑着一头白毛驴，日能行万里，当然这驴子也是一匹「神驴」，据说不骑的时候，就可以把它折叠起来，放在皮囊里。

八仙之五 － 韩湘子

道教八仙之一。唐朝韩愈的侄孙子。生性放荡不拘，不好读书，只好饮酒，世传其学道成仙，在二十岁时去洛下探亲的时候，倾慕山川之趣而一去不返，二十多年音讯全无。在唐元和年间，忽然回到长安，衣衫破旧，行为怪异，韩愈让他入学校和学生们读书，但韩湘子和学员讨论时一言不发，只跟下人赌博，喝醉了就睡在马房中睡三天五日，或露宿街头，韩愈担心不已，问他「人各有所长，就算小贩也有一技之长，你如此胡闹，将来能做什么呢?」韩湘子说：「我也有一门技巧。只是你不知道。」韩愈问：「那你能做什么?」当时正当初冬季节，令牡丹开花数色，又尝令聚盆覆土，顷刻开花。

韩湘子后传说跟吕洞宾学道。位列仙班。

八仙之六 － 锺离权

道教八仙之一。元代全真教奉为「正阳祖师」，北五祖之一。其说始於五代、宋初。相传姓锺离名权，号「正阳子」，又号「云房先生」。

《列仙全传》说：锺离权，燕台人，号云房先生，为汉朝大将，在征讨吐蕃中，被上司粱翼妒嫉，只配给他老弱残兵三万人，刚到达目的地就被吐蕃军劫营，军士落荒而逃。锺离权也逃至一山谷，而且中途还迷路了。可是「吉人自有天相」，遇上一胡僧，将他带至一小村庄说：「这是东华先生的住处。」然后告别而去。过了一会儿，忽听有人说：「这必定是那碧眼的胡人多嘴的缘故。」见一老人披着白色的鹿裘，扶着青色的藜杖，问锺离汉道：「来者可是汉大将军锺离权 ? 为什么不来宿於山僧之所?」锺离权大惊，知道遇上了异人，於是诚心学道，向老者哀求学习救世之道。老者传授锺离权「长真决」，及金丹火候和青龙剑法。锺离汉后来遇见华阳真人，又遇上仙王玄甫，学得「长生决」。最后在崆峒山紫金四皓峰居住，得到「玉匣秘诀」，修成真仙。玉皇大帝封他为「太极左宫真人」。

另一说锺离汉为唐朝人，与吕洞宾同时，自称「天下都散汉锺离权」，后人或以「汉」字属下读，故一称「汉锺离」。

八仙之七 － 铁拐李

八仙中，铁拐李是年代最久，资历最深者，见诸於文献则较晚。亦作「李铁拐」。元剧《吕洞宾度铁拐李岳》始有其名。身世由来传说颇多，一说乃西王母点化成仙，封东华教主，授铁杖一根。一说本名洪水，常行乞於市，为人所贱，后以铁杖掷空化为飞龙，乘龙而去为仙。一说姓李名玄，遇太上老君而得道。一日神游华山赴太上老君之约，嘱他的徒儿七日不返可化其身。然而徒儿因母亲病而欲归家，六日即化之。第七日李玄返魂无所归，乃附在一跛脚的乞丐的尸体而起，蓬头垢面，袒腹跛足，以水喷倚身的竹杖变为铁拐，故名李铁拐。

八仙之八 － 曹国舅

道教八仙之一。相传为宋仁宗朝之大国舅，名佾，亦作景休。曹国舅的弟弟贪赴京应试秀才之妻的美色，绞死秀才，强占其妻。秀才的冤魂向包拯申诉，包公准予查究。曹国舅告知其弟，务必将秀才的妻子置於死地，以绝后患。於是二国舅投秀才的妻子入井，被她逃脱，途遇曹国舅，误以为是包拯，向曹国舅申诉，曹国舅大惊，令手下用铁鞭打死秀才的妻子，手下以为她以死， 把她弃尸於偏僻的小巷。

秀才的妻子醒了之后，向包公叫冤，包公问明真情后，就诈病，曹国舅来探望包拯。包拯令秀才的妻子出诉，逐将曹国舅监禁。又作假书将二国舅偏来开封府，令此女面诉冤情。又将二国舅枷入牢中。曹皇后和宋仁宗亲自来劝包拯释放她的两个弟弟，包拯不从，命令将二国舅处决。宋仁宗大赦天下。包公才将曹国舅放行。

曹国舅获释后，入山修行从此遁迹山林，矢志修道学仙，有一天，锺离权和吕洞宾问他说：「你所养的是什么 ? 」曹国舅说：「我所养的是道。」仙人笑着问：「道在那里呢?」曹国舅指着天说：「道在天。」仙人又问：「天在那儿 ? 」曹国舅指着心。锺离权和吕洞宾满意地说：「心即天，天即道，你已经洞悟道之真义了。」逐授以《还真秘旨》，令他精心修练，不多久，曹国舅就成仙了。