边塞诗人

王昌龄(约698—757)，字少伯，长安人。开元十五年进士，二十二年中宏词科。初补秘书郎，调犯水尉，谪岭南。后任江宁丞，又因事贬龙标尉，世称王江宁、王龙标。后弃官隐居江夏，安史乱后为刺史闾丘晓所杀，结局很悲惨。

王昌龄的边塞诗，大部分都是用乐府旧题抒写战士爱国立功和思念家乡的心情。诗体多用易于入乐的七绝。和高、岑多用七言古诗不同。

他的《从军行》向来被推为边塞的名作。其中有的诗写出了战士爱国的壮志豪情：

青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。

大漠风尘日色昏，红旗半卷出辕门。前军夜战洮河北，已报生擒吐谷浑。

前诗借雪山、孤城作背景，有力地显示出身经百战，金甲磨穿的战士们誓扫楼兰的决心。后诗极力刻画战士们将上战场时听到前军捷报的情景，透露了他们更加振奋的心情。有的诗则抒写了战士们长期戍边难免要产生的“边愁”：

烽火城西百尺楼，黄昏独坐海风秋。更吹羌笛关山月，无那金闺万里愁。

琵琶起舞换新声，总是关山离别情。撩乱边愁听不尽，高高秋月照长城。

两诗都是写听乐曲引起愁思，善于融合情景。前诗由高楼黄昏的海风，烘托出乐曲引起的万里相思的情感，是融景入情；后诗借长城月夜的苍凉景色来衬托乐曲的离别之思，是融情入景。这些诗写的虽是“边愁”，但意境雄浑开扩，情调激越悲凉，绝不是寻常温柔缱绻的儿女之情。

他的《出塞》诗曾被推为唐人七绝的压卷之作：

秦时明月汉时关，万里长征人未还。但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。

诗人准确而真实地表达了士兵们共同的愿望：希望国家将帅任用得人，边防巩固，使他们能够获得和平的生活。“秦时明月汉时关”两句，不仅意境高远，而且以自秦汉以来边塞战争连续不断、无数兵士不得生还的历史，引起人们无限的沉思。因此三、四两句所表示的愿望也就显得深沉含蓄，耐人反复吟味。

除上举七绝外，他的五古《代扶风主人答》写一个战士垂老还家的痛苦，情节颇似鲍照的《代东武吟》。其中“去时三十万，独自还长安。不信沙场苦，君看刀箭瘢”。尤其为殷番所称道。

他描写宫女、思妇的一些小诗，也很出色，如《长信秋词》：

奉帚平明金殿开，暂将团扇共徘徊。玉颜不及寒鸦色，犹带昭阳日影来。

真成薄命久寻思，梦见君王觉后疑。火照西宫知夜饮，分明复道奉恩时。

这里寒鸦背上带来的昭阳日影，梦后西宫夜宴的灯火，都交织着宫女们的希望和失望的心情。他正是从这些日常生活的细微感觉中，揭示了宫女们悠长而深刻的内心痛苦。《闺怨》诗的“忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯”，从当前的感受引起往事，以矛盾的心情表达怨思，更觉深刻宛转，体贴入微。此外如《芙蓉楼送辛渐》、《听流人水调子》等也是他的七绝名篇。

七言绝句亦源于民歌，魏晋之《行者歌》、《豫州歌》都是句句用韵的七言小诗。宋汤惠休的《秋思引》是最早的文人七言小诗，第三句已不用韵。梁陈北朝，作者渐多，萧纲的《夜望单飞雁》、魏收的《挟琴歌》、庾信的《代人伤往》都比较著名。隋无名氏《送别诗》，平仄已暗合规格。初唐偶作者颇多，但成就不高。盛唐作者辈出，乐府唱词，也主要用绝句。而王昌龄对七绝用力最专，成就最高，后代称为“七绝圣手”。由于他善于捕捉典型的情景，善于概括和想象，语言圆润蕴藉，音调和谐宛转，民歌气息很浓。所以他写传统的主题，能令读者感到意味深长，光景常新。

李颀(生卒年不详)，东川(四川三台)人。开元十三年进士，曾任新乡尉。久未迁调，归东川别业过炼丹求仙的隐居生活。高适、王昌龄、王维、崔颢都是他的朋友。

他的诗内容也比较多方面，边塞诗虽不很多，但成就却最为突出。《古意》一首说：

男儿事长征，少小幽燕客。赌胜马蹄下，由来轻七尺。杀人莫敢前，须如猬毛磔。黄云陇底白云飞，未得报恩不得归。辽东小妇年十五，惯弹琵琶解歌舞。今为羌笛出塞声，使我三军泪如雨。

诗里写少年英勇豪侠，渴望立功的气概，虎虎如生。结尾听歌落泪的描写，在悲伤之中仍不失豪侠浪漫的气息。诗风在豪壮中略带苍凉。《古从军行》一篇，更是他边塞诗中的杰出代表作：

白日登山望烽火，黄昏饮马傍交河。行人刁斗风沙暗，公主琵琶幽怨多。野云万里无城郭，雨雪纷纷连大漠。胡雁哀鸣夜夜飞，胡儿眼泪双双落。闻道玉门犹被遮，应将性命逐轻车。年年战骨埋荒外，空见蒲萄入汉家。

诗题是《古从军行》，诗中“玉门被遮”、“公主琵琶”、“蒲萄入汉”的故事，都出自《史记·大宛列传》，诗人显然是用托古讽今的手法来反映现实。诗中不仅对胡汉双方士兵怨恨战争的心情有真切的描绘，而且还尖锐地提出了统治阶级争权夺利的战争对谁有利的问题。结尾两句，尤其写得警辟深刻，动人心弦。这首诗思想的深刻、感情的沉痛、章法的整饬、音韵的宛转，都有近似高适之处。

李颀还有一些赠别朋友的诗，颇能刻画出朋友的独特性格。如写草圣张旭“左手持蟹螯，右手执丹经。瞪目视霄汉，不知醉与醒”的兀傲狂放的形象，和杜甫《饮中八仙歌》中所写的张旭形象异曲同工。其他如写梁皇，写陈章甫都有一种落魄而又气概轩昂的性格，能给人鲜明的印象。从这些朋友的形象中，我们也可以看到李颀本人性格豪侠热情的一面。

李颀有两首写听音乐的诗，也颇为后人所传诵。特别是《听董大弹胡笳声兼寄语弄房给事》一诗，在刻画胡笳的情调、意境上，比喻形容极富于变化：

……董夫子，通神明，深林窃听来妖精。言迟更速皆应手，将往复旋如有情。空山百鸟散还合，万里浮云阴复晴。嘶酸雏雁失群夜，断绝胡儿恋母声。川为净其波，鸟亦罢其鸣。乌孙部落家乡远，逻娑沙尘哀怨生。幽音变调忽飘洒，长风吹林雨堕瓦。迸泉飒飒飞木末，野鹿呦呦走堂下。……

在诗里，真境和幻景缤纷交织，听觉和视觉恍忽难分，弹者和听者的心情完全交融在一起，使人惊讶音乐家艺术的魅力。另一首《听安万善吹咸篥歌》，其形容比喻的奇妙变化，也和此诗约略相似。正因为李颀很关心和理解边塞生活，所以他描写这些反映边塞生活的音乐也如此动人。这里，我们还可以看到民族文化交流对唐诗发展的积极影响。

盛唐诗中七言律诗数量不多，成功的作品为数更少。但李颀的《送魏万之京》等诗却写得格律谨严，韵味婉厚，颇为后代评论家所赞美。不过他的七律总共不过七首，内容也比较单纯，还看不出他在这方面的创造变化。

盛唐时代还有一些以边塞诗闻名的诗人。

王之涣(688—742)是一个年辈较老的盛唐边塞诗人，可惜诗篇遗留下来的极少。但《凉州词》一首却是“传乎乐章，布在人口”的名作：

黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。

诗中以塞外荒寒壮阔的背景，以及羌笛所吹的《折杨柳》乐曲，透露出征人久戍思家的哀怨，表现了对戍卒的深厚同情。后两句尤其含蓄双关，宛转深刻。他的另一名作是《登鹳雀楼》：

白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。

寥寥二十字写出落日山河的苍茫壮阔景色，以及登高望远、极目骋怀的一片雄心。诗思高远，很富于启示性。

王翰(生卒年不详)的《凉州词》也很驰名：

葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回?

诗里极写将军正要纵情痛饮却被催走上战场时的复杂心情。诗中流露出了一种深沉的忧郁感伤。

崔颢(704—754)，“少年为诗，属意浮艳，多陷轻薄，晚节忽变常体，风骨凛然。一窥塞垣，说尽戎旅”(殷番语)。他的边塞诗，题材风格颇有特色。例如《赠王威古》：

三十羽林将，出身常事边。春风吹浅草，猎骑何翩翩。插羽两相顾，鸣弓新上弦。射麋入深谷，饮马投荒泉。马上共倾酒，野中聊割鲜。相看未及饮，杂虏寇幽燕。烽火去不息，胡尘高际天。长驱救东北，战解城亦全。报国行赴难，古来皆共然。

这首诗和他另一首《古游侠呈军中诸将》，都颇似曹植的《白马篇》、《名都篇》，着力于人物意气风度的描绘。诗中春草射猎，野中割鲜的场面，尤其写得从容闲暇，富有生气。他的《雁门胡人歌》，写秋日出猎，山头野烧的代北景色以及胡人在和平时期从容醉酒的风习，也很新鲜别致。此外，他的名作《黄鹤楼》七律，抒发登临吊古、怀土思乡的心情，颇有豪放不羁的气概。

这里，我们还要提到天宝时期的刘湾和张谓。他们在天宝后期政治腐败、阶级矛盾尖锐的情况下，以相当鲜明尖锐的诗笔，写出了和上述边塞诗风格不同的新作。

刘湾的《出塞曲》，写一个应募从军的并州少年，最初幻想“百战争王公”，后来在“去年桑乾北，今年桑乾东”的连年转战过程中，终于认识到封建统治者所设的骗局：“死是征人死，功是将军功!”这样一针见血的大胆揭露，在他以前的边塞诗中的确是罕见的。晚唐曹松的名句：“凭君莫话封侯事，一将功成万骨枯。”(《已亥岁二首》)正是从他这里脱胎变化的。

张谓的《代北州老翁答》，殷番《河岳英灵集》曾提到，可知是天宝十二载以前的作品：

负薪老翁住北州，北望乡关生客愁。自言老翁有三子，两人已向黄沙死。如今小儿新长成，明年闻道又征兵。定知此别必零落，不及相随同死生。尽将田宅借邻伍，且复伶俜去乡土。在生本求多子孙，及有谁知更辛苦。近传天子尊武臣，强兵直欲静胡尘。安边自合有长策，何必流离中国人!

诗中所述战争兵役给人民带来破产流亡，使我们想起杜甫在天宝十一载所作的《兵车行》。这也是前期边塞诗没有接触到的主题。朴质鲜明的自白，没有更多的渲染烘托。也是一种新的风格。

盛唐边塞诗人和山水田园诗人，虽然都没有提出各自的创作主张，但在创作实践上俨然是两个不同的流派。从思想内容到艺术形式，从题材到诗体，都各有特色，各有专长。对后代的影响也不同。一般说来，山水田园诗人的消极影响是比较大的。

有关于颐和园的传说和故事吗？

1．戊戌变法与光绪皇帝

光绪是清朝第九个皇帝，本是慈禧的侄子。慈禧在儿子同治死后，为掌握实权，立他为帝，实行“垂帘听政”。光绪帝19岁“亲政”后，宫廷中保守派与维新派在政治上发生冲突。1898年，维新派代表人物康有为、梁启超、谭嗣同等人通过光绪皇帝实行变法，史称“戊戌变法”。由于这次资产阶级改良运动只持续了 103天即被扼杀，故亦称“百日维新”。

变法失败后，光绪被软禁在南海的瀛台岛上。每年慈禧来颐和园时，光绪帝也必须跟随同来，住在玉澜堂。为了严密控制光绪帝，慈禧命人在王谰堂前后左右修了不少砖墙，门口还有太监站岗。此时的玉澜堂被全面封闭起来，活像一座监狱，光绪在这里完全失去了行动自由。近百年来，原为囚禁光绪帝用的砖墙已拆去不少，王澜堂也基本上恢复了皇帝寝宫的面貌，只有玉澜堂东西配殿(霞芬室和藕香榭)内的暗墙仍然保持原样，作为与戊戌变法有关的遗迹供人参观。

2. 关于铜牛传说

清朝光绪年间，慈禧太后为了个人享乐，挪用建立海军的几百万两白银修了颐和园。她传下旨令：颐和园要修成“天上人间”。佛香阁象征天宫，昆明湖好比天河，八方亭和龙王庙一带便是人间了。既然有天河，当然还要有牛郎和织女。於是，在八方亭下面的昆明湖边安置了一头铜牛，以象征牛郎；在石舫的旁边又建了一座织女亭。铜牛身体朝东，而头扭向西北，正冲着织女亭方向。这样，以昆明湖为界，形成了左有“牛郎”，右有“织女”的格局。从此，这头铜牛就这样朝朝暮暮遥望着“织女”，却不得相聚。

有一年的七月初七，也就是天上的牛郎与织女相会的日子，这头铜牛突然活了。它离开了原来的位置，一步一步走到湖里，向着织女亭的方向游去。怎奈昆明湖太大了，铜牛游到一半便沉了下去。人们赶忙禀报太后慈禧。慈禧开始不信，亲自到十七孔桥一看：铜牛果然不见了。怎么办？“天河”边不能没有牛郎啊！於是下令仿照过去的铜牛赶制一只，放在原来的地方。防它再跑，就用铁链拴住。

到了第二年七月七，铜牛又动起来，眼看铁链子也拴不住了，慈禧忙派手下几个保镖的壮汉将它拉住。几个壮汉用尽全身力气拼命拽着“牛”尾巴，由於用力过猛，“咔嚓”一声，尾巴断了。幸好这时有人拿来了更粗的铁链，七手八脚最后总算将铜牛锁住了。

从此，昆明湖边便留下了一只断了尾巴的铜牛。

3. 铜牛的六大传说

传说一：七孔桥头说铜牛

颐和园昆明湖东堤岸边，十七孔桥桥头不远处，有一只神态生动、栩栩如生的镀金铜牛，它昂首安卧于岸边。令游人流连忘返，合影留念。是牛的力大无比，勤劳朴实，温顺善良，平和自如，使游人陶醉；另一层意思，是镀金铜牛的故事，多少年来，吸引了千千万万游人。

传说二：禹治水铸铁牛

"大禹治水三过家门而不入。"这是海内外炎黄子孙人人皆知的故事。大禹，传说中的夏后氏部落长、炎黄部落联盟领袖、夏朝的创始者。姒姓。亦称大禹、夏禹、戎禹。鲧之子。奉舜命治理洪水，接受鲧治水失败的教训，立足于疏导，终于治平水患。据传说，大禹每治好一处水患，便铸造一条铁牛沉入河底，认为牛识水性，可防河水泛滥。

传说三乾隆：皇帝铸铜牛

到了唐代，经过长期沿袭，人们不再把铁牛投入河中，而是把牛放置在河岸边。清代高宗皇帝弘历，好大喜功，仿盛唐而自比尧舜禹，袭古人而又标新立异，于乾隆二十年（1755），沿用大禹治水的传说，仿唐朝铁牛上岸的做法，命匠人铸造了一只铜牛，为了表示大清王朝的繁荣强盛，铜牛全身镀金，并在金牛背上用篆文铸了《金牛铭》，其全文是："夏禹治河，铁牛传颂，义重安澜，后人景从。制寓刚戊，象取厚坤。蛟龙远避，讵数鼍 （音驮，一种爬行动物）鼋（音元，俗儿鼋）。（音湾）此昆明，潴流万顷。金写神牛，用镇悠永。巴邱淮水，共贯同条。人称汉武，我慕唐尧，瑞应之符，逮于西海。敬兹降祥，乾隆乙亥。" 乾隆皇帝一生好大喜功，但毕竟是一代较有作为的君主。铸造镀金铜牛，放置在昆明湖岸边，还能起到考查昆明湖水水位的作用。据科学考证，昆明湖的东堤，比故宫的地基高约10米。以前，遇到大雨之年，昆明湖一带便成水患之地，为了防止昆明湖东堤决口，殃及紫禁城受害，在此设置铜牛，观察湖水水位线，随时知道水位比皇宫的城墙高多少，以便加强防护，免使皇宫遭受洪水之灾。

传说四：天上人间话铜牛

铜牛是天上牛郎的象征。乾隆皇帝把自己比作天上的玉皇大帝，把昆明湖比作为天河。在天河两侧必有牛郎和织女。昆明湖东堤岸边设置了"牛郎"，那么织女又在何方？据有关史料记载，昆明湖西侧有"织耕图"，以此象征"织女"。据民间传说，在昆明湖西墙外某一菜园里，曾发现了"织耕图"，的踪迹。有一汉白玉石碑，上刻有三个字"织耕图"和乾隆御笔的方印，这织女如何在西墙外？据分析，在1860和1900年，因为晚清府腐败无能，颐和园 遭帝国主义列强两次劫难，很多珍贵文物遭受破坏，被偷盗哄抢很多，有一些流失园外，也就不足为奇了。乾隆把自己比作玉皇大帝，晚清贪图享乐的慈禧太后，则把自己比作天上国母王母娘娘。在扩奸建颐和园，她曾传下御旨，要将颐和园修成"天上人间"。佛香阁 象征天宫，昆明湖好比天河，八方亭和龙王庙一带便是人间了。既然有天宫天河，当然要有牛郎和织女了。为此，她见昆明湖东堤已经安置了铜牛，能够象征牛郎，所以又在石舫的旁边，建起了织女亭。铜牛的身子朝东，头扭向西北，正好冲着织女亭所在方向，以昆明湖（天河）为界，便暗合了牛郎和织女美丽动人的故事传说。

传说五：铜牛遭难民相救

1860年，英法侵略军攻入北京城，侵占了颐和园。侵略者贪婪无度，掠夺成性，破坏园林，抢夺文物。镀金铜牛身上的金箔，也成为他们抢的目标。这伙儿魔鬼竟在光天化日之下，一块一块剥金箔。铜牛在哭泣，湖水在落泪，手无寸铁的当地居民一个个义愤填膺，怒气冲天。后来又听说，金箔剥完之后，这伙魔鬼还打算将铜牛运出颐和园化铜卖钱，合伙分赃。民众们经过商议，决定挑选十个身强体壮的大汉，趁天黑夜静之时，带上工具，潜入颐和园，将铜牛沉入了昆明湖底。这一夜，狂风大作，暴雨如注，昆明湖东堤留下一点痕迹。第二天，附近居民纷纷传说，铜牛被大风刮跑了，洋鬼子寻不到破绽，真以为是上帝的安排，也就没有再寻找。由于人民的保护，时至今日，铜牛才得以在昆明湖东堤岸边，向广大游人展示。

传说六：铜牛的铸造

颐和园铜牛，是我国古代用拨蜡法铸造的代表作。我国古代雕刻，是以写意见长，这只铜牛，却用了写实的手法，它不仅造形生动，而且和周围环境融为一体。置于昆明湖东堤岸边，十七孔桥桥头不远处，好似回首惊顾，若有所闻。炯炯目光注视着昆明湖的西北方向。它神态自若，造型逼真、反映了我国当时的铸造艺术水平，是我国现存最大的古代镀金铜牛，也是颐和园内一处重要的人文景观。

4.天地一家春

“天地一家春”本是圆明园四十中景的一景，建筑得朴素典雅。一八六O年火烧圆明同时，巳被英、法联军全部烧毁了。奇怪的是在今天颐和园的仁寿殿。乐寿堂等处的消防铜缸上，都刻有“天地一家春”的大印，这些缸都铸于清朝光绪年间，离火烧圆明固已经有几十年了。圆明园四十景，可纪念可追忆的地方太多了，为什么对“天地一家春”念念不忘呢?这里面也有慈核的一段故事。

慈禧进宫时地位被微，开始只封了一个兰贵人，可后来声名越来越显赫，当政四十多年，这些都是从“天地一家眷”开始的。

原来这“天地一家春”是慈禧进宫初期的住所，咸丰皇帝初次看上兰贵人既是在这里。当时，咸丰正带着八大臣在圆明园里闲逛，慈用重金买通了皇帝的跟班太监，有意把皇上往“天地一家春”引，慈禧为了引起皇上的注意和好感，也特意轻装谈抹，倚着雕栏，唱着江南小曲“艳阳天”。由于唱得非常动听．常居深宫的皇帝入了谜，乖乖地落到了兰贵人的美人计。从此，名不见经传的兰贵人就开始了步步高升的日子，懿嫔、懿贵妃，荣华富贵全都有了，在生了太子以后，更是一步登天。咸丰帝死后，她就当上了垂帘听政的皇太后， “天地一家春”是慈禧太后的发样地。

在光绪年间，重娃清筋园时，慈禧本想在园子里再建一座“天地一家春”，并让工部找来了当年的图样。可是当时国力实在太空虚，再也拿不出许多银两丁。可她又忘不了对“天地一冢春”的思念之绪，就心生一计，在匠人们铸造防火缸的时侯，她特意下了一道懿旨，在每个铜缸上都刻上了“天地一家春”的大印，并把它们摆在了自己的住室乐寿堂及勤政的仁寿殿。

5．颐和园里的十七孔桥是怎么修成的？

北京地区流传着一句歇后语：芦沟桥的狮子——数不清。其实，颐和园里的十七孔桥，雕刻了五百多只石狮子，比芦沟桥的狮子还多好几十只呢！

这十七孔桥，是颐和园里最大的一座桥，全长一百五十公尺，东连八方亭，西接南湖岛。那十七个券洞上边，是雕刻着石狮子的汉白玉石栏杆，它就象是一道虹，把人世间和蓬莱仙岛连接起来了。

相传，在乾隆年间修十七孔桥的时候，请来了许多能工巧匠。那晶莹洁白的汉白玉，是石匠们一斧一凿从房山的大石窝开采的，流着汗水一步一步把它运来的。有一天，修桥工地上来了一个七八十岁的老头儿，头发长的过耳根台子，脸上的土有一个铜子厚。他背着工具箱子，一边走一边吆喝：“谁买龙门石！谁买龙门石啊！”工地上的人看他那肮脏劲儿，都以为他是疯子，谁也没搭理他。

老头子在工地上转游了三天，也吆喝了三天，还是没人理他。

这个老头，背着工具箱子离开了工地，往东走到六郎庄一棵大槐树底下，呆住不走了。他夜里就睡在树底下，每天鸡叫头遍起身，抡起铁锤，叮叮当当凿那块龙门石。

一天傍黑儿，下起了瓢泼大雨，风吹雨潲迷得老头睁不开眼睛。他双手抱头，蹲在树底下背雨。正好，村西住的王大爷打这儿路过，见那个老头畏畏缩缩的样子，挺心疼，就让他搬到自个儿家里来住。

老石匠搬到王大爷家，有房子住，还管饭吃。他整整住了一年，也叮叮当当一天不停地凿了一年龙门石。一天早晨，他对王大爷说：“今天我要走了。我吃你的饭，住你的房，你的恩情我一辈子也忘不了。我也没有什么报答的，就把这块石头留给你吧！”王大爷瞅了瞅汉白玉的龙门石，对老头说：“你也别说报答不报答。为这块石头，你劳累了一年，还是你带走吧！我要它也没用。”老头说：“我这块石头，真要到节骨眼上，花一百两银子还买不到呢！”说完，背起工具箱，顺大道往南去了。

颐和园里修建十七孔桥的工程快完工了。听说乾隆皇帝还准备前来“贺龙门”呢！没料想到，桥顶正中间最后那块石头，怎么也凿不好、砌不上。这可急坏了工程总监！这时候，有人想起了那个卖龙门石的老头子，提醒了总监，就派人四面八方去找他。

工程总监打听到那个老石匠在六郎庄住过，就亲自来到王大爷家。他一眼看到窗底下那块龙门石，就蹲下来量了量尺寸，结果是长短薄厚一分不差，就好象专为修桥琢磨的一样。总监高兴得合不拢嘴，对王大爷说：“这是天上下来神人专为修桥凿的，可救了我的急啦！你张口吧，要多少银子我支付多少。”王大爷说：“你也别多给，那老石匠在我家吃住了一年，你就给我一年的饭钱吧！”总监听说，留下一百两银子，就把龙门石运走了。

这块龙门石砌在十七孔桥上，不偏不斜，严丝合缝，龙门合上了！

那些石匠、瓦匠们，人人都吐了一口气：总算把石桥修成了呀！要不然，皇上怪罪下来，还有大伙的活路吗？正当大伙高兴的时候，有个老石匠忽然醒悟过来，对大伙说：“诸位师傅现在该明白了：这是鲁班爷下界，帮咱们修桥来啦！”

从这以后，鲁班爷帮助修建十七孔桥的故事，就流传开啦。

6．瓮山的来历

颐和园里有一座万寿山。在乾隆十六年以前，这万寿山原来叫做“瓮山”。提起瓮山的名字，在北京西郊还有一段有趣的传说。

在很早很早以前，瓮山一带平地出泉，是一片沼泽水洼，当地的人都以打鱼摸虾、垒砖烧窑、做小买卖为生。除去几家财主以外，老百姓生活很苦，常常是吃了上顿没下顿，家家户户为填包肚子四处奔波。 瓮山的半山腰里，有一座又破又小的财神庙，庙里供奉的是财神爷赵公元帅。老人们说：“赵公元帅心善，他要每年四月十五这天显灵，周济一户穷人。”

果然，接连几年，每到四月十五赶庙会时，总有一个穷人发了财：先是扛活的赵老黑挖出一瓮元宝；后是卖豆浆的王瞎子捡了一瓮珍珠。这些事传到有钱人耳朵里，那些财主和大官们可就急红了眼！到四月十五这天，他们也穿起破衣烂衫，腰里系根杂布绳，肩上搭个捎马子，假装穷人，在庙会上晃来晃去，妄想让赵公元帅度化他。

在瓮山西南有一家大财主，叫王有财。他家有一顷水地、两顷旱地，北京城里还有几座买卖铺子。王有财贪心不足，还想发大财，就在四月十五这天，穿上他家长工的一身破衣裳，到瓮山上去赶庙会。他在人群里走过来闯过去，嘴里还不停地嘟囔着：“善心的财神爷度化度化我吧！我家有八十老母，都饿病啦！”他从东走到西，从南念到北，转了六六三十六圈，还是没有遇到那位宽衣大袖、鹤发童颜的财神爷！他累得腰酸腿痛，口干舌燥，没精打采地回家去了。

王有财到家后，喝了两杯茶，倒在炕上就睡着了。他梦见，从瓮山财神庙走出来两个小孩，一胖一瘦，个头一般高，都穿着一身红兜肚，一蹦一跳地往后山走去。那个胖小孩说：“师傅叫咱俩今天晚上，把那一瓮金豆度化给一个最穷的人，咱们快去挖金豆吧！”瘦小孩问：“那个最穷的人是谁？”胖小孩说：“咱师傅访察了一年才找到他。这个人住在山西边，叫大老李；他有个小孩，眉尖上长着一颗痦子。师傅让咱们把金豆埋在他家西屋旮旯儿里。”这两个小孩走到山后一棵松树底下，一锹又一锹，挖出来一个鬼脸青色的小瓮来，细脖大肚子，盛满了光闪闪的金豆。瘦小孩提起小瓮就要走，不小心掰下来一块瓦碴儿，他把瓦片扔在地上，抱起小青瓮就走了。王有财见把金豆拿走了，急得大声喊起来。这一喊，把他自己喊醒了。原来是做了一个梦。

王有财急醒以后，跳下炕就往瓮山跑。他找到那棵松树，果然在树底下发现了一块破瓦片，跟他梦里看见瘦小孩扔的那块一模一样。他捡起来揣在衣袋里，盘算着怎样才能找到大老李，想办法去那瓮金豆。

第二天一大早，王有财来到瓮山西边青龙桥一带，到处转悠。见到小孩就看人家眉尖上有没有痦子。找了半天也没找到，就垂头丧气地往家走。在青龙桥村西，遇到一个卖切糕，就搭起话来，问：“你贵姓？”卖切糕的说：“我姓李，人家都叫我大老李。”王有财一听说他就是大老李，就别提多高兴了，又接着问：“你家孩子有多大了？”大老李叹了口气说：“不瞒你说，我打了半辈子光棍，四十岁才娶亲，快五十岁了，还没尝过当爹的滋味呢！”

正说到这儿，从街里跑过来一个小孩，喘着粗气喊：“李大叔，我大婶生了个小胖子！”大老李一听，拔腿就往家跑，连切糕车和王有财都忘掉了。等他料理好家里的事，再来推切糕车时，王有财还站在那里帮他看车呢！王有财问：“你大喜啦！孩子长得很富态吧？”大老李笑着说：“长得又胖又壮实，一脸福相啊！喜眉笑眼，眉尖上还有一颗痦子。”王有财想：果然就是他家！连忙奉承说：“这就是喜鹊（雀）登梅（眉）嘛！”

大老李推着切糕车回家去了。王有财跟在他后边认准了家门。

过了几天，王有财提着饽饽匣子和两瓶白酒，到大老李家去贺喜。大老李也留他在家吃饭。以后，两人越混越熟，经常来往。

一次下大雨，大老李家的房子塌了。王有财说：“我家祖坟的几间房归你住，你这房就归我啦！行不行？”大老李说：“那敢情好，我们全家就谢谢您啦！”

大老李前脚搬走，王有财后脚就迈进家门，到西屋墙旮旯去挖金豆。挖来挖去，果然挖出来一个鬼脸青的缺沿小瓮。他从兜里掏出那块瓮片一对，正好对上。他刚一提起瓮盖，就从瓮里钻出几条毒蛇来，紧紧地把他缠住，有咬得他浑身是伤，不久就死了。

后来，大老李有搬回青龙桥，他在重新盖房时，也挖出了一个鬼脸青的小瓮，瓮里盛满了金豆。

因为这一瓮金豆，是从山坡上松树底下挖出来的，这座山就叫做“瓮山”了。

7．洋鬼子血染智慧海

庚子那年，八国联军攻打北京城，慈禧还没瞧见洋人的影儿呢，就逃到了西安。王公大臣们一看太后带头儿颠了，也争先恐后，携带金银细软，四散逃命。守城的八旗兵军心涣散，群龙无首，和洋人没打几仗，也各想各的法儿去了。

八国联军进了北京，杀人放火抢东西，干尽了缺德事儿。他们闯进颐和园，又抢又烧，把园子弄得乌烟瘴气。

天擦黑儿的时候，一帮洋鬼子窜到了万寿山顶的智慧海。他们一看这智慧海，一个个全愣了：好家伙，世界上竟有这么漂亮的房呐！墙是琉璃的，瓦是琉璃的，整个建筑没用一砖一石，也没有一檩一柁，全是用琉璃攒成的。每块琉璃砖上，还雕刻着一尊佛像，都盘腿打坐，双掌合十，慈眉善目，象活的一样。

鬼子们越看越红眼，就用枪砸开了琉璃佛像。低处的砸完了，又搭起人梯砸高处的。刚才还是好好的佛像，不一会儿就被砸德不是缺腿就是少头。

洋鬼子们正砸得起劲，忽听的嗷嗷儿几声怪叫。鬼子还没弄清发生了什么事儿，有的就被顺风刮来的沙土迷了眼，有的被石头砸破了头。他们吓得撒丫子就颠，只恨爹娘少生了两条腿。

就在这时，从智慧海后边的松树林里蹿出十几个怪人来，全是黑衣服，短打扮，朱砂涂脸，手拿刀剑，嗷嗷儿叫着冲进鬼子群里。

洋鬼子哪见过这种场面啊，一个个吓得浑身筛糠，两腿发软，尽剩了哭爹喊娘了，哪里还跑得动半步。这十几个人就象猛虎扑羊一样，挥舞刀剑，一顿猛杀猛砍，直杀得鬼子人头滚滚，血流满地，不一会儿，都倒在了智慧海周围。

过了有两个时辰，从死人堆里晃晃悠悠站起一个鬼子来。该着着家伙走运，没受致命伤，刚才是连惊带吓晕过去了，因此就成了落网之鱼。他听听四下没什么动静，就连滚带爬地跑下万寿山，把这事儿报告了洋鬼子头儿。

洋鬼子头儿带着人跑到智慧海一看，立时就傻了眼。他越看越纳闷儿，怎么他们一枪都没放，就老老实实让人家把脑袋切下来了呢？这是什么人干的，这么大本事？他让人找来了看颐和园的老头儿，问他们这是怎么回事。

两个老头儿看了看说，他们这是叫阎王爷拿了去了。这智慧海本是一座佛殿，里边儿供的是地藏王，他是阴曹地府的头儿，谁要是在世上为非作歹，专干坏事，他就派追命无常把谁拿了去，根据罪过的大小，分别押在十八层地狱里。你们今儿个在园子里又烧又抢，还跑到智慧海来砸佛像，阎王爷不拿你们还拿谁去呢！你们再放火抢东西，阎王爷要是再一发火，你们的小命儿就全得留在这儿。

洋鬼子们一听，差点儿全吓晕过去。有的立马就冲智慧海下了跪，一边嘟囔一边画十字儿；有的拔腿就跑，连头都不敢回，生怕让阎王爷勾了魂儿去。转眼功夫，鬼子们屁滚尿流地逃出了颐和园。

砸智慧海的洋鬼子真叫阎王爷拿了去了吗？不是，哪有阎王爷呀！他们是被人杀的。那是一些练过武术的村民，都在颐和园附近住家，他们看洋鬼子在颐和园里边儿烧杀抢掠，实在气愤不过，就假装成鬼神模样，把砸智慧海的洋鬼子送上了西天。

8．瓮娘娘坟与佛香阁

元世祖忽必烈的正宫皇后，是个很有学问的人。她辅佐忽必烈治理天下，满朝文武和三宫六院没有一个不佩服的。后来，她忽然得了重病，临死前，对忽必烈说：“臣妾死后，只有一个要求，望陛下把我埋在丹棱北边的那个小山包上。”忽必烈流着眼泪问：“为什么偏葬在那么荒凉的地方？”瓮娘娘说：“日后有天子给我看坟。”说完没多大功夫，就闭眼了。忽必烈按照她的意思，把她葬在了那个小山包上。从此，那小山也就叫瓮山了。但到底是葬在瓮山的哪一块儿，地面上没留下任何蛛丝马迹，为的是防备有人决坟盗墓。

五百年以后，清朝皇帝乾隆看这儿山清水秀，风景幽静，心里很喜欢，就想在这儿建座皇家园林。他征调民工，把瓮山泊开凿成昆明湖，并在瓮山上大兴土木，修建行宫。在半山腰挖地基时，忽然发现下边有一个大地穴，都是用三尺见方的大石块砌成的，还有一个大石门，关得很紧实。监工的太监把这事立马禀告了乾隆。乾隆心想：“这准是瓮娘娘的坟，要能把这坟挖开，说不定里头尽是奇珍异宝！”于是，他亲自跑去看了，命令工匠们悄悄把门撬开，可那门太严实了，工匠们费了九牛二虎之力，才撬开了门前的一块挡门石。翻过来一看，上面写着几个大字：“你不动我我不动你”。乾隆一看，脸色立时掺白，吓得差点背过气去，慌忙命令工匠把石头重新砌好。就在瓮娘娘坟的上边，修建了佛香阁，把坟给压住了。这一来，瓮娘娘的坟没人敢动了，乾隆认为自己的江山也就牢靠了。果真应了瓮娘娘：“日后有天子给我看坟”那句话。

这事听起来好象很神，其实并不神。瓮娘娘是个有学问的人，他见丹棱北边那地方风景好，知道日后准被皇家看上，在这儿修行宫，所以她才说“日后有天子给我看坟”。至于石板上的字，那是防人掘坟盗墓为吓唬人而刻的。正好碰上了乾隆，乾隆这人讲风水，好迷信，就给唬住了。

9. 西太后在颐和园内用膳

西太后在颐和园内用膳是颇为讲究的，可以说在中外历史上罕见。颐和园专有一座供西太后享用的“寿膳房”，地处仁寿北殿的后身，大戏楼东侧，共有八个大院，一百多间房子。专门为她烹调饮食的首领太监、厨役、菜役等有一百二十八人之多，比乾隆时期的御膳房多二十余人。膳房下设五局：

一、荤菜局。 专做烹、炒、炸、熘、蒸、炖各种山珍海味、鸡、鸭、鱼、肉等荤菜。

二、素菜局。 专用豆腐、面筋等素菜做各种炒菜、炸菜、熘菜等。

三、饭局。 专做饭、粥、馒头、花卷、烙饼、面条等各种主食。仅每顿要做的粥就有：绿豆粥、小米粥、肉粥、薏米仁粥、大麦粥、大米粥等。

四、点心局。专做早点、午后点心，还有夜宵所有的各种蒸、煮、炸、烙点心。

五、饽食局。专做酥皮饽饽、酥盒子、奶油琪子、小炸食、萨其玛等点心。

西太后膳房的太监、名厨等，不管皇太后到哪里巡幸，都要随驾侍奉。颐和园“寿膳房”的太监、名厨中的有不少是从故宫“西膳房”调来的。关于厨师随驾伺候的事，曾发生过这样一件事。有一位名厨师叫谢二，是一位首领太监的弟弟，因油炸糕做得好，被传入宫中效力。他做的烧麦皮薄如纸，馅美可口，特别受到“老佛爷”赏识。有一次西太后去东陵祭祀，谢二没有随驾，到了东陵西太后要吃烧麦，吃完后感到味道不对，问是什么缘故，手下人说谢二没随驾，是刘大做的，结果一怒之下，打了刘大四十大板，并立即传旨命谢二火速赶到了东陵。

在西太后爱吃的菜品中，有一个菜叫“酿豆芽”。这道菜做起来非常费功夫，必须挑选挺直肥大的豆芽，先用手将头尾掐去，只留中段，再用细铜丝将其挖空，然后再将事先用鸡肉或其它佐料调好的馅塞进去，上锅蒸熟。就这一个菜，十个人做一天也够忙累的。在她爱吃的面食里有一种"小窝头"。其主要原料有栗子粉、小米面、豆粉、糜子面和玉米面，再加桂花、白糖和枣泥，精心做成如同拇指般大小的窝头。寿膳房制作的食品花样繁多，能制点心四百多种，菜品四千样，各种上等高级食品如燕窝、鱼翅、熊掌等应有尽有。

西太后用膳每天有固定时间，一般早膳六点，午膳十二点，晚膳下午六点。另外还有晚点。传膳前，各局将做好的菜食一律装入菜食盒中，放在廊下几案上。盛菜的用具是淡黄色的绘有二龙戏珠的木制膳盒，膳盒底部有一个用锡制成的底座，座内装有热水，外包棉垫，能保温较长时间，一般情况下，西太后在乐寿堂用膳，乐寿堂离寿膳房一百多米，每次进膳前，乐寿堂正厅内临时用几张桌子拼成一张大餐桌。只有当首领太监发出“传膳”时，所有的膳食才能从寿膳房向乐寿堂运送。传膳时，膳房学徒的小太监有几百人之多。当传膳太监传旨开膳时，小太监每人把自己的膳食盒搭在右肩上，管膳太监和首领太监领着这些小太监依次而入，再由内侍太监把菜食放在膳桌上。这时总管太监李莲英用银筷子试尝，他认为安全可靠后才请皇太后用膳。西太后每天的膳食费一百两白银，比乾隆规定的六十两还高。在当时，一百两白银可买大米一万二千斤。按当时一般农民的正常用粮每人每年三百斤计算，可够一人吃四十年的。那真是“帝后一顿饭，百姓数年粮”。

西太后在颐和园消夏如何吃冷食。慈禧常吃的是一种叫“甜碗子”的冷食。系用莲子、藕、各色瓜果，加上冰糖，经过冰镇之后食用。据说西太后很爱吃，宫女、太监如若能够被赏赐吃上一碗，那是莫大的幸事了。晚清就用上冰箱了，但那时的冰箱不是机械制冷，而是用天然冰块冰镇的。冰箱的外形呈斗状，即四方形，上面略比底大，由下往上渐大。大冰箱有高八十多厘米者，体积容量不小，冰箱的下面都做有流水孔，盖面上留有气孔，便于放出冷气，可使室内降温。皇宫冰箱多用红木制作，也有的用珐琅制作。其表面多有雕刻或镶嵌纹饰，也是极好的工艺品。上应有的价值给予了充分的肯定。

10. 慈禧在颐和园内的日常生活

西太后晚年驻跸颐和园，生活上极尽享乐之能事。溥雪斋在《晚清见闻琐记》一文中，讲述了西太后在颐和园内一天的生活情况。西太后每天

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李膺勾党即罹患，

海天风雨看纷披。

燕子楼中霜月夜，

周南留滞古所惜。

敏手重开造化门，

要他秾翠染罗衣。

记得云间第一歌，

得了永祛寒暑逼。

我不识君曾梦见，

呀惊雀噪难久依。

李娘十六青丝发，

海鸥何事更相疑。

燕子嗔垂一竹帘，

周王常德须攘狄。

敏便於梦中往寻，

常依净住师冥目。

联翩百中皆造微，

系得人心免别离。

李广少时思报国，

海隅劫石霄花尘。

燕台上客意何如，

周行独力出群伦。

敏便於梦中往寻，

梦逐河声出禹门。

的知开閤待诸宾，

都城已得长蛇尾。

是草木不得垦辟，

你等何须读典坟。

读《绍兴名人故事》有感

当仔细品读一部作品后，相信大家都积累了属于自己的读书感悟，写一份读后感，记录收获与付出吧。你想知道读后感怎么写吗？下面是我为大家收集的读《绍兴名人故事》有感，仅供参考，大家一起来看看吧。

读《绍兴名人故事》有感1

我手中拿着这本充满着书香味的《绍兴名人故事》，翻开它，就像走进了先贤们的心灵世界，阅读它，就像与先贤对话，它能使我洞察人生，丰富阅历，磨练心志。这本书主要讲述了八十三位名人的八十八个故事，品读这些故事，如同品尝着醇香的绍兴老酒，让人备感惬意。我不仅被故事中的生动而又动人的情节所吸引了，也深深地为故事中透出来的名人的非凡精神和人格所折服，所激奋。

最让我感动的是智永和尚的故事。智永很小的时候就做了和尚，学写书法，他闭门苦练坚持了几十年，光是写坏的毛笔整整装了五大箩筐。冬天，智永早早地起床练字，一双手冻得又红又肿。炎热的夏天，他又在阁楼上大汗淋漓地苦练书法。由于智永的认真刻苦，他的字越来越有长进，许多人都来拜访他，人永欣寺的门槛都被踏坏了。读到这里，我内心觉得很羞愧，是啊，我也在学书法，可有时常常要找理由偷懒，有时写字好像是为了完成任务，总是草草了事。我们现在的条件比起那时来好多了。可是，我总不能像他那样勤学苦练，想到这儿，我不禁满脸羞涩，暗下决心也要像智永和尚那样勤练书法，无论严寒酷暑，从不间断，用心去领悟每一件事的内涵。

有“学界泰斗，人世楷模”之称的蔡元培，虽然家里贫穷，但这不能改变小元培好学的志向。他经常去亲戚家的私塾馆中拼读，他从小尊师勤学，养成了良好的读书习惯，读书时十分专心。一次楼下失火了，而正在楼上读书的他却一点也没有发觉，直到家里人把他拉下楼去。还有一次，蔡元培夜里读书，蚊子特别多，他边打边赶，影响读书的效果，无奈之下，他找来一只坛子，把自己的两条腿伸进去，坛口再捂上报纸，这样蚊子就不会再来打扰他了，这事成了邻里间流传的勤学佳话。蔡元培在这么艰苦的条件下都能有所成就，我就更应该发奋学习，博览群书，在学习的道路上，不畏艰辛，勇往直前，立言立德，用自己的知识服务于社会。

八十三位名人，擎起了绍兴历史和文化的丰碑，八十八个故事，彰显着先贤的精神风范。一沙一世界，一花一境界。小故事，大道理，如同一抹云彩，恰似生活与人生的美好；如同一缕阳光，释放着生命与智慧的光芒。亲爱的同学们，让我们一起学习名人精神，弘扬名人精神，让名人精神鼓励我们健康地快乐地成长，让名人成为我们奋力前行的精神动能。

读《绍兴名人故事》有感2

我，一只书蠹，徜徉在《绍兴名人故事》里两个月，体验名人的生活，感悟人生的真谛，心底海涛澎湃，找到了生活学习的密码。

在这万分精彩的两个月里，我住在被 保卫的“大善寺”里，《卖筛求读》、《万里寻宝》，食用着朱自清的 “精神食粮”，在情感上发生了“核裂变”，勇敢地《拿起鞭炮吓洋人》。

我被勾践的《卧薪尝胆》感动了，也从王充的《看白书》中知道了读书的重要性，还了解了鉴湖马臻的英雄事迹，非常欣赏经享颐《忠良不嫌多》的心态，敬佩王羲之的字练到了《入木三分》的地步……

《不读书，宁愿死》的马寅初，《铁窗修学》中的张秋人，《学到终身》的竺可桢，《卖衣解难》的郑弘，乘上《特别列车》的王一飞，《值得黄包车拉我》的夏沔尊，都深深地感动了我，我的情感犹如凤凰涅槃，《死而复生》。

书犹药也，善读之可医愚。读《绍兴名人故事》更是如此。纵览全书，心里烙下最深地是一个“苦”字。可是哪一个名人怕吃苦?而我们都是一群“小皇帝”、“小公主”，生活在一个蜜罐里，从没吃过苦，从没有经历风雨锤炼。我觉得我们得好好练好自己的生存能力，磨练自己的意志，不然如何面对今后生活中的挫折呢?

这时，心底的一颗星升起，紧接着又来好多颗，每一颗，都代表着一个名人。星星落在了地上，变成了导航灯，引导着我成长的道路。他们又如一颗颗铺石路，铺成了一条平坦的星光大道!

读《绍兴名人故事》有感3

绍兴是我国著名的文学家鲁迅的故乡，鲁迅的前期生活与绍兴的关系最为密切。他著作中许多典型人物，如阿q、孔乙已等都是从故乡的真实人物中塑造出来的。绍兴也是周恩来的故居所在。在绍兴史上出过许多著名的政治家、革命家、文学家等，他们为中国历史进步，文化发展作出了卓越的贡献。

说起鲁迅，大家都会不约而同地翘起大拇指，因为他是我们绍兴人的骄傲。最近我读了《绍兴名人故事》这本书中“刻‘早’”的故事，令我深深感动。

鲁迅小时候家事败落，父亲生病。所以鲁迅先生一面读书一面做家务，天天奔波在当铺和药铺之间。有一次，鲁迅先生上课迟到了，寿镜吾老先生严厉地说了声：“以后要早到!”鲁迅先生默默地回到了座位上，他为自已的迟到后悔和难过，就用小刀在桌子右下边刻了这个“早”字来提醒自已。从些以后，他上学就再也没有迟到过。而且时时早、事事早，奋斗了一生。

我认为鲁迅先生做的和寿镜吾老先生说的都很对，干什么事都应该早。

我也曾到过“三味书屋”，走进鲁迅用过的桌子、椅子，见到过鲁迅先生少年时刻下的“早”字。我想，下个决心，刻个“早”也不难，但要天天做到，每天坚持，这要多大的恒心啊!我觉得很惭愧，因为我没有鲁迅先生那“时时早、事事早”的精神和自觉性。别的同学都早早地在星期六做完了作业，而我呢，要到星期天下午才磨磨蹭蹭地做，有时连星期天晚上也要加进去，那时才开始后悔，为什么不早点做完，发誓下个星期一定早点完成。到了下周，老毛病还是改不了，然后又开始后悔……

长辈们常说：“早起三光，晚起三慌，”但早和光、晚和慌是很有联系的。如果起床晚了，急急忙忙地去上学，既吃不好早饭，还会忘东忘西的。若早上起得早点既能吃好饭，又能趁早晨这大好时光温习功课呢!俗话说的好：“勤能补拙，勤能生拙。”可能有些人的文化程度及能力不如他人，但如果他们比别人先行一步，早些下手，那么就会缩小和别人的差距，甚至超越他人。

“一年四季在于春，一日之计在于晨。”没错，做事快，不是做不到，而是不肯做。我想，我也应该学学鲁迅先生那“时时早、事事早”的精神了。凡事都要牢记一个“早”字，努力做到一个“早”字，把“早”深深地刻在心里。真正做到从“早”字做起，让“早”精神永记心中。

读《绍兴名人故事》有感4

题记 ：古城绍兴，绮丽水乡，风情万种。坐在乌篷船中，穿行于水乡河道之间，忽然想起了老师说过的一位绍兴名人：当年周作人返乡，乘坐乌篷船穿城出乡，在船行之中顿生感悟，于是留下了那脍炙人口的《乌篷船》。绍兴——就是一座漂在水上的历史博物馆。而《绍兴名人故事》就是穿行于水乡河道之间的一艘轻舟，绍兴的文化就这样被水贯穿，就像一本用水写成的书，相映成景。

“八十三位名人，擎起了绍兴历史文化的丰碑，八十八个故事，彰显着先贤的 精神风范。”正如书中所说的，“一沙一世界，一花一境地。”一个个小小的故事却蕴涵着深刻的道理。作者以现实的视角、生动的笔触，展现了绍兴这个“名士之乡”中众多名士的风采。

绍兴是一块古老而又神奇的地方，几千年里，这里人才辈出，“言为士则，行为世范”者，代不乏人。或为一代宗师，或为群伦表率，王充著《论衡》，反对谶纬迷信，批判唯心哲学，成为不朽之作。王羲之挥毫作《兰亭集序》，赢得“书圣”的至上荣誉。陆游咏诗万首，结集《剑南诗稿》而流芳百世。徐渭大笔放纵，水墨淋漓，是我国青藤画派创始人。蔡元培学贯中西，被誉为“学界泰斗，人世楷模。”鲁迅用杂文作武器，奋斗终身，以“伟大的革命家、 思想家和文学家”入载史册。周恩来以鞠躬尽瘁、死而后已的伟大形象，永远活在人民心中。他们如同熠熠星辰，是中华民族的光荣和骄傲，怪不得，毛主席赞誉绍兴是“名士乡”。

当我一页一页翻下去时，感受到的是历史的厚重感，这里记载着太多感人、催人奋进的历史故事。先贤们的事迹让人记忆深刻，那津津乐道的情节，那所受的启发，是我们在学校里学不到的。从鲁迅爷爷的刻“早”中，我懂得了刻苦学习对个人成长的重要性。从越王勾践“卧薪尝胆”中，我可以学习先贤面对逆境永不言退的意志。而鲁迅爷爷的“弃医从文”，则使我明白了什么样的人，才是中华民族的铮铮铁骨……这些历史画卷历历在目，这些人物形象让人记忆犹新。

时光飞逝，岁月蹉跎。这些遗存被消散在历史的尘埃中，但他们这种 精神却同日月永存，我要学习王冕这种勤奋、刻苦的学习 精神，它能使我更上一层楼，正如一位先哲说过的`，天才是1%的聪慧加99%的汗水。我还要学习周恩来总理“为中华之崛起而读书”的伟大志愿，为自己定一个学习目标，为这个目标而奋斗。我更要学习孝女曹娥，她让我懂得爱字的含义……

青年兴，则国兴，青年强，则国强。我们要学习名人的 精神，宏扬他们的 精神，让每个人懂得去珍惜，去回报，去奉献。作为青年一代，更要时刻准备着，为绍兴的明天添砖加瓦。

读《绍兴名人故事》有感5

翻开《绍兴名人故事》之序页，一段优美的文字进入了我的视线绍兴是一片古老而神奇的土地。巍巍稽山，泱泱鉴水，注定了这是一方物华天宝、钟灵毓秀的好地方。几千年来，在这里诞生了一批又一批的志士仁人、英雄豪杰。有饱受磨难的圣人虞舜，有三过家门而不入的治水英雄大禹，有卧薪尝胆的越王勾践这些故事有些是我以前知道的，但更多的是我第一次读到的。在这本书中，我知道了我们绍兴曾出现过那么多的名人，而从他们的故事中也让我懂得了许多深刻的道理。

其中，给我印象最深刻的就是《不读书，宁愿死》这篇文章，主要讲述的是马寅初为读书而抗争的故事。马寅初的父亲是位酒坊老板，他看到儿子天资聪颖，就希望他早日继承家业，多读书反而无用。但马寅初却有更大的理想和抱负，不愿只做一只井底蛙。每次父子俩谈论这件事意见不合后，脾气暴烈的父亲总会鞭打马寅初。而马寅初终因受不了不能读书的事实而跳河自杀，幸得父亲好友相救又支付他的所有读书费用，他才如愿考入了天津北洋大学，之后，去美国留学，最终成为著名的经济学家。

读完了这则故事，半晌，我都无法言语。马寅初读书意愿之强烈深深地震憾了我，也令我陷入了深深的思考。让我对学习的目的与意义有了新的理解，也引发我重新去审视自己的学习观。马寅初不能读书宁可去死。而我呢?爸爸妈妈辛辛苦苦工作来的钱全用在了我身上，兴趣班、零食、玩具、名牌衣服可我还不领情，觉得这是我应该得到和享受的。就像对于读兴趣班，我认为父母是在扼杀我的精力和童年，却不体谅父母的良苦用心。学习上也是三心二意，对于老师和父母反复指出的缺点不抓紧时间、动作慢，也是这只耳朵进那只耳朵出，或者听的时候觉得惭愧，有道理，却从未真正想过如何从根本上改正这个缺点，让自己更进一步!

对比马寅初，我羞愧难当，恨不得有道地缝能让自己钻进去，对自己的一些情绪与做法产生了深深自责。有许多次，兴趣班我都不想上，特别是冬天，觉得起床既冷又麻烦，还不如躲在被窝里既暖和又舒服。究其原因，是我根本没有一颗渴望获得知识的心。富足的生活让我安逸，更让我懈怠。我吃穿不愁，更得垄望蜀，追求名牌，一切都因虚荣心在作怪!同时，父母的望子成龙、望女成凤的心理，也让我产生一种为老师学为父母学的心态，而不是自觉主动地投入，失去了学习的乐趣与动力!

读了这个令人深思的故事，不光给了我学习的动力，更催我奋进， 给我激励。也让我感到自己是多么幸福，能出生在这个尊重知识的年代，一切以知识为上，以知识为重。我更庆幸能出生在绍兴这片肥沃的土壤上，身边曾出现过如此多的名人贤达，他们的行动感染着我，他们的精神滋养着我。我能感觉到他们期待的目光正热切地注视着这块土地，注视着他们的子子孙孙，怎样把家乡建设的更美好!

请相信我们，绍兴这个古老的城市在我们的手中，必将焕发出更强烈更迷人的光彩。而我们这一代，会在绍兴名人精神的激励下更健康、快乐地成长。

读《绍兴名人故事》有感6

《绍兴名人故事》这本书讲述了许多关于绍兴名人的故事,八十三位名人,擎起了绍兴历史和文化的丰碑,故事里有学问,故事里有智慧,故事里有力量。

这本书中讲了大禹治水，苟践卧薪尝胆，曹娥沉瓜寻父，鲁迅刻“早”，王献之十八缸的故事……其中鲁迅刻“早”这个故事和王献之十八缸的故事令我百读不厌，鲁迅刻“早”这个故事讲了鲁迅因帮家里做家务，而上学迟到，受到了寿老先生严厉的批评，于是他在书桌的右角刻了一个“早”字，从此以后，鲁迅再也没有迟到过。

想想我自已，平时早上闹钟响了已经很长时间了，还赖在床上不肯起床。但自从我看了鲁迅刻“早”这个故事后，每天闹钟一响，我就一咕噜爬起来，迅速穿好衣服，洗脸刷牙，早早到校，认真读书。王献之十八缸的故事更是让我受益非浅，王献之在父亲的教育下，苦练毛笔字，把十八缸水都练完了，终于成了有名的书法家，和他父亲一起被称为“二王”。我现在正在学毛笔字，有时候写着写着就不耐烦了，老师规定每星期练3张毛笔字，可我总是想尽一切办法偷懒，所以毛笔字也没什么长进，看了十八缸的故事，我觉得王献之之所以能成为大书法家，这与他的勤学苦练是分不开的，正如他爸爸王羲之所说的：“写好字的秘诀就在这些缸里，把这十八缸水写完了，也就知道秘诀了。”看完这个故事，我也知道了写好毛笔字的秘诀了——勤学苦练。

俗话说的好：“天才出自勤奋。”鲁迅、王献之和一些名人之所以能出名，都是因为他们小时候刻苦学习，勤学苦练。我也要向这些名人们学习，学习他们的勤奋，学习他们的孝心，学习他们的爱国精神和无私的奉献……

一方水土养一方人。我们的成长离不开环境，离不开地域人文精神的熏陶和滋润。是这些名人教育了我，所以我现在要好好学习，天天向上，将来为祖国多做贡献。

读《绍兴名人故事》有感7

绍兴是一片古老而神奇的土地。巍巍稽山，泱泱鉴水，注定这是一方物华天宝，钟灵毓秀的好地方。几千年来，在这里诞生了一批又一批志士仁人，英雄豪杰。从虞舜夏禹，越国君臣到近代辛亥群雄，现代文学精英，当代开国总理。他们的出现，如同煜煜星辰，辉耀了中国历史的长空，他们不仅是绍兴的光荣和骄傲，更是中华民族的光荣和骄傲!八十三位名人，擎起了绍兴历史和文化的丰碑。

八十八个故事，彰现着先贤的精神风范。

我们从幼儿园起，老师就给我们讲绍兴名人的故事，大了也经常看《绍兴名人故事》，看了一遍又一遍，但每看一遍就会有新的启迪。这些故事中，使我印象最深的是王献之的《十八缸》。王献之是书圣王羲之的第7个儿子，他与父亲并称“二王”。王献之想与父亲学书法，问父亲有什么秘诀，而父亲却说：“只要把十八缸水练完了，就知道秘诀了。”王献之就决定模仿父亲的字，一年，两年，三年……还是没学像父亲的字。但王献之不灰心，认真地学，他的腕力有劲，终于也成为了一个伟大的书法家。

读了王献之这篇文章，我想到了爱迪生做灯泡，他试验了一次，两次，三次……通过自己的反复努力，试验了一千多次后，终于成功了，成为了著名的科学家;想到了“水滴石穿”，水滴在一块石板上，滴啊滴，日积月累，终于将石板打出了一个个亮晶晶的小洞;想到了“铁棒磨成针”，铁棒是那么的粗，那么的大，可是通过持之以恒的努力，却能磨成针。这些例子都在向我们说明一个道理：凡事只要通过努力，有恒心，有毅力，还有什么事能难到我们呢?

由此我又想到了我们有些同学在做作业时，总把不会的题目放着一边随它去，总是想明天老师会讲的，先空着在说吧，没有认真地去钻研，和王献之比起来，那真是天壤之别哪!我们做什么事情就应该要有恒心，坚持去做，只有这样，我们才能体会到成功的喜悦。读书也是这样，虽然有不懂的地方，但只要坚持多读，多练，多问，多想，总会有所收获。

《绍兴名人故事》真使我受益非浅,一个个小故事里揭示的却是一个个令人深受教育的大道理。我决心向这些名人学习，将来也做一个对社会有用的人。

读《绍兴名人故事》有感8

暑假里，我阅读一本书——《绍兴名人故事》，这里面的各个故事都精彩纷呈。故事里不仅有学问，有智慧，还有着许多力量!“翻开它，就走进了先贤们的心灵世界;阅读它，就与先贤们对话……”这句话真不假。的确，当我打开这本书阅读时，我看到了大禹因公忘私的精神;看到了文种的聪明才智;看到了王充的的谦虚好学;也看到了曹娥的孝顺之心……但最让我为之一震的是四大美女之首——西施的故事。

西施是诸暨浣纱村人，姓施、名夷光、亦称西子。她天生丽质，秀媚出众，越败于吴后，越国将西施献给吴国。在这期间，发生了一个传奇故事：

自从越国特使带来了范蠡大夫的密信，说越国伐吴准备就绪，希望西施提供一张吴国山川地形图后，西施就利用吴王对她的百般宠爱，骗过了老奸巨滑的伍子胥，想到了一个十全十美的妙计。

有一天晚上，夫差回宫的时候，西施泪眼婆娑地对他说：“大王，这几天贱妾夜夜做梦，梦见去年亡故的老父亲喊冷，我做了几件冥衣，想托人带回，捎给我老父。”吴王一听，满口答应，还夸西施有孝心。

第二天，吴王在宫中接待特使。正当特使准备退下时，一身素服的西施从屏风后走了出来，她将冥衣装进了一个白色纸盒里，交给了越国特使，经过伍子胥手下的检查，顺利通过了。交给越国特使后，西施又凄凉地喊了声：“老父自己保重啊!”说着从发髻上摘下一朵白花，放于盒上。特使接过，唯唯退下，一切自然得当，就连精明的伍子胥也没发觉。其实，那朵白花正是西施巧折而成的地图。

范蠡大夫很快就拿到了白花，他望着那份地图，不由感慨叹道：“一介女子，如此智勇，越国有望!”后来吴越交战，越国取得了最后的胜利。越国百姓没有忘记西施，后人颂扬她的故事也绵绵不绝。

读了这个故事，我感慨万分，我觉得西施真得很聪明很勇敢。在这么困难的情况下，还能想出这么好的办法，真是智勇双全啊!而且她能合理地利用美色去诱引吴王夫差，使吴王夫差被搞得鬼迷心窍，整天只知道吃喝玩乐，不务正业，也不管国家大事，最后使吴国走上了“灭亡之路”。

西施不仅是我国的四大美女之首，更是一位深明大义的爱国女性，她为越国的生存做出了极大的贡献。我们也要学习她那种爱国精神，现在多加努力，刻苦学习，长大以后报效祖国，做祖国的栋梁，为祖国创造辉煌灿烂的明天!

做梦是灵魂出游？。。

星云大师讲演集

说梦的神奇

时间：公元一九八三年四月十六日

地点：台中中兴堂

对象：法师、信徒（弟子依空记）

一．梦的原因与梦的解释 二．梦的时候与梦的速度

三．梦的内容与梦的真假 四．梦的人生与梦的意义

各位法师、各位护法信徒：

今天的佛学讲座，我要和各位谈的题目是“说梦的神奇”。

提到梦，每个人一定都有做梦的经验，我们一生不知道做过多少的梦，但是真正要把梦境告诉别人的时候，却往往又记不清楚了。人生数十寒载，稍纵即逝，何尝不象是一场短暂的梦？在有限的岁月里，我们如果能做几场美妙的梦，岂不也是人生的乐事？梦和我们每个人的生活极为密切，梦是现实人生的延长与充实。梦，超越时空的界限；梦，泯除人我的对待。在时间上，梦可以贯联古今，横遍百代，无论是过去、现在、未来，都可能出现在梦中的一刹那，在空间上，梦中可以翻山越岭，神游宇宙，可以遍行无碍于三千大千世界。在梦中，没有人际间的隔阂，我可以称作你，你可以称作我，没有你我他的彼此分别与称谓。

梦是白天思想的延续，被压抑的愿望在梦中可以得到纾解的满足。不可告人的隐情，在梦中可以达到完全的奔放。梦是潜意识的产物，是无计画的联想，是内部生理已有的暗示，是外在生活刺激的影响。今天是一个精神上饱受烦恼苦闷，感情最容易发生混乱纠葛的时代，平常我们有些话不敢说，有些事不敢做，被埋藏在内心深处的郁闷，在梦中可以自由放任，无拘无束，大胆去说去做，因为梦中事，无论如何的尴尬难堪，只要不告诉人，别人绝对不会知道，可以维持住我们脆弱的颜面尊严。

我们做梦，或好或坏，或甘或苦，有时和我们的现实生活不太相干，譬如梦中被人砍了一刀、揍了一拳，在当时可能很恐怖、很害怕，但是醒来终究是一场梦，是不碍事的。有人说：“至人无梦”，其实人人都有梦。不仅人人都有梦，狗、猫、猿、鸦等动物也都会做梦，当他们睡觉的时候，会轻轻地震动，那就是他们正沈入梦境的表征。至人有什么梦呢？

佛经上曾记载佛陀做梦的故事，经上说佛陀过去世亲近普光如来时，曾经做过四次梦：第一次梦见自己躺在大海上，一次梦见以须弥山当枕头，一次梦见众生都和自己合而为一，最后一次梦见自己一手执持太阳，另一手捧着月亮。假如我们能和佛陀一样，做如此的梦，不也藉机增强了自己的力量，宽阔了自己的境界吗？那么我们人生，不也十分有意义，有价值吗？

梦，不仅睡觉时才有，连白天里也会做梦，这就是所谓的白日梦。

有一个牧羊女，存积了很多羊奶，放在坛子里。按照印度的规矩，女孩子拿东西必须顶在头上，这女孩就顶着羊奶，拿到街上去卖。牧羊女一边走，一边想着：

‘这些羊奶可以卖很多钱，卖得的钱，我可以买化妆品、胭脂粉，买漂亮的衣服、鞋子。我每天打扮得很美丽，那个时候，一定有很多的青年追求我，我一定要找一个有钱的、英俊的人嫁给他。我们两个，恩恩爱爱……’

她想到这里，心中一欢喜，便跳起舞来了，她头上的羊奶于是掉落下来，跌了满地，这一切都变成梦幻泡影。这是什么？这就是白日梦。

再说一个例子：有一个乞丐想发财，想得快发疯了，就去买奖券，希望中大奖发大财。他买了奖券之后，因为家贫，根本没有地方可以妥藏，只好把奖券塞入手拄的拐杖，然后把奖券号码牢记在心。就这样，天天背诵奖券号码，天天收听电台广播。有一天，收音机广播中奖号码，他一听，头奖正是他每天背得滚瓜烂熟的号码，啊！他中奖了，真是既兴奋又欢喜。心想中奖了，还要这把拐杖做什么？这时他正走到河边，就把拐杖往河中一丢，结果，这个发财的梦也随着流水而消逝了。

不管夜里的梦难以成真，或是白日梦根本就幻象虚景。毕竟，梦真是神奇，梦非常奥妙。今天我藉着这个机缘，就来说一说梦的神奇。

一．梦的原因与梦的解释

我们为什么会做梦？做了梦，有所谓解梦的人，到底有没有这个必要？

说到做梦的原因，在佛教里，像《大智度论》、《善见律》、《大毘婆娑论》，都曾提到在什么样的情况下会做梦。现在，我以《毘婆娑论》的记载，来说明五种做梦的原因：

(一)体弱多病者，容易做梦

四大不调，身体种种不顺的时候，容易做梦。例如梦到山崩，被盗贼追赶，或者梦到猛狮凶虎，甚至梦到自己遨行天空，不小心跌落凡尘。总之，病人所梦到的梦境，大都是恐怖、惊惧、骇人听闻的情形。

(二)日有所思，夜有所梦

思维的梦大都和平常生活有关，诸如感情、情绪的不安，小自生活的细节，大至工作上的各种状况，都可能会夜入梦中。这种梦境，常有男女感情、朋友交往，甚至争吵、激辩等情形发生。

(三)曾经有过的，又来托梦

曾经发生的事，已经历时很久了，会偶尔出现在梦中。譬如很久以前认识的某一个人，或过去做过的某一件事、吃过的一碗饭或一盘菜，平时根本未曾记忆，却忽然在某一个梦境中出现。我们平时的思想行为，就像一粒种子，埋在我们的八识田中，成为一种经验、习气，遇到这种思维运作的因缘，梦于是产生。

(四)未来将发生

因为人的身体、心理，和时空的关系密不可分，虽然有些事尚未发生，但是我们的生理、心理会有自然的感应，所以在梦中就先有预兆，例如梦见甲，第二天果然见到甲，一般所谓的托梦就是属于这种情况。

(五)想梦

举凡天下一切的梦境，不外是忆念、意想所成，无想则无因，无因则无梦，这种想梦有时是前世业因的作用，因此我们在梦中，会梦见自己成为另一种自己完全不熟悉，未曾经验过的身分。一个飘泊异乡的游子，长年在外，家中的老母思念成疾，这种种的讯息会传达到这游子的梦境，一般说这是母子连心，这也是想梦的一种。

做梦有两种成因，一种是自发性的，也就是自己的意念所引发而起的梦境；一种是他发性的，受到外在环境、人、物的影响、刺激而产生的。做梦的原因，多半是各人心态所显示出来的景象，同时也可能是各人对现实环境的分别意念所引起，因此心理学家弗洛伊德说：“梦是白天思想的延续。”

佛教认为做梦是由于独头意识的作用。平时我们对世间万象的认识，是由于眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，随时招感外境的色、声、香、味、触、法等六尘，加上眼识等六识的了别，才能够产生种种的认识作用。譬如——眼睛认识了青红赤白各种颜色、长短方圆各种形状；耳朵认识了各种声音；鼻子认识各种香臭味道；舌头认识了酸、甜、苦、辣，身体认识了冷热软硬等各种触觉；而心，认识了一切万法。

平时，我们的心（意识）都和其它的眼、耳、鼻、舌、身、，一起来认识熟悉这个世界，心和眼睛在一起作用，才可以看见；心和舌头一起感应，才能尝出味道的甘苦，所以心和眼、耳、鼻、舌、身合起来的活动，称作“五俱意识”，意思是和这五种感官一起来分别世间。但是，到晚上睡觉的时候，眼睛不看东西了，耳朵不听声音了，身体也不动作了，其它的五根都停止运作，只有心仍旧独自起来活动，因此叫做“独头意识”，而梦境的产生，就是这个独头意识的活动作用。因此我们白天有什么愿望、希望无法实现，被压抑的情感无由发泄，或是平常某些心事不欲人知，这些都会藉着独头意识的活动，在梦中出现完成，这也就是心理学家称的：“所谓梦就是潜意识的活动”的道理所在。

我们每一个人做某一件事，都有一定的程序方案，但是梦却完全没有规则次第，梦中可以忽而上古，忽现现代，一下子这里，一下子那里，纯粹是一种胡思乱想，不必连贯的自由意识的运作。

有人说梦很灵验，梦见自己病了，就真的生病。其实这不是梦的灵验，而是人生理的一种反应，可以看作是梦对生理的一种暗示。比方说循环系统有了毛病，血液流通不顺畅了，自己还未感觉到病的征兆，这时候，生理有了直觉感应，就会透过梦境发出预示，往往就会梦见浩浩荡荡的河水，滔滔不绝的江流，这是因为循环系统与流水有关。假定身体发热了，还没有生病的迹象，这时候生理的反应也会透过梦境发出警告，例如梦见房子失火被烧了。血压高的人，会梦见自己往上飞翔；血压低的人，就会梦见自己越往下跌。梦见白色，表示得了肺病；梦见黑色，表示得了心脏病；梦见青蓝，表示肝脏有了问题。是不是绝对如此？见仁见智，也没有必然的定论，梦只是给我们一种防患未然的警惕而已。

乐天派的人，会梦到和人嬉戏，逍遥自在。相反的，忧愁寡欢的人，就会梦到与人争吵，睡不安宁。睡觉习惯踢被子的人，会梦见置身北极，寒冰刺骨。相反的，被子习惯盖得又多又紧，就会梦到置身火炉，炙热无比。喜欢睡懒觉的人，已经日上三竿，家人都起床了，还赖在床上，这时做梦，会梦到许许多多的太阳，光芒炽焰，好像整个天地都要烧起来，心里一惊慌害怕，睁开眼睛一看，哦！时候已经不早了。

我们做了各种梦以后，心里很挂念，不知道这些奇奇怪怪的梦代表什么意思？有什么吉凶预兆，希望找个人来解释，自古至今，于是出现了很多替人解梦的人。

如果有女人做梦，梦见日月跑进腹中，解梦的人会告诉你，你就要生贵子。假使你不信，他会举出确证，说三国时代有个孙坚，他的妻子梦见太阳，生的儿子叫孙策；梦到月亮，生的儿子就是孙权。

如果你是一个文人，梦到一枝笔，就代表你将有一枝如椽大笔，可以冠盖群伦了。例如唐朝李白就曾梦见他的管笔生花，于是后世就有“妙笔生花”的成语出现。假使你不信解梦的人如此说法，他就会举例告诉你晋书里记载有一个人名叫江淹，梦到有人送来一枝彩笔，于是文笔大畅，文思泉涌，当时他是一名太守，远近驰名，大家都知道，有个江郎文采好。但是后来他又做梦了，那个人重回梦中要回这枝彩笔。从此，他就不再动笔了，这就是“江郎才尽”成语的由来。

如果你梦到棺材，解梦的人就会恭喜你快要发财了；如果你梦到刀枪临身，就表示你要高升了。唐元稹寄给薛涛的诗中说：‘纷纷辞客多停笔，个个公侯欲梦刀。’可见梦境对人的影响了。梦到失火，表示家运即将昌隆；梦到熊罴，表示你快生麟儿了；梦到看戏，表示就将要和人发生争斗的事情，或者即将有战争发生；梦到水果，解梦的人会告诉你，即将生疮得病了；梦到落雪纷纷，就代表家中即将发生不幸，或者就要有丧亡的事。

各位认为这些释梦的例子，值得相信吗？其实这不过是痴人说梦话罢了！因为梦中的各种情况，只是心理的幻象、生理的反应而已。若与事相比，还是相差甚远的。梦毕竟是梦，梦中的吉凶，如果真的能影响现世人生，那么，一个人一生中的吉凶实在是太复杂繁多，难以排解了。因此，我们对于梦境不要太执着，相反的，我们应该当知道如何将梦境给予适当的艺术化，对于一切的吉凶，抱着超然洒脱的态度，那么梦将会丰富你的生活。

二．梦的时候与梦的速度

在南传大藏经的《弥兰陀王问经》里，曾经记载弥兰陀王和那先比丘有关睡眠与梦境的精彩对答。弥兰陀王问道：

‘我们人类的睡眠分为哪里些部分？’

‘国王！我们的睡眠分成三个时段，第一时叫初时，这个时段身体极端的疲倦，各种活动状况迟钝不灵活，所以很难入梦。第二时叫中时，这时眼、耳、鼻、舌、身等五根都完全停止活动，只有第六意识的心还在活动，似睡非睡，通常做梦就是这个时候。第三时叫终时，心深入意识状态，也就是熟睡的状态。’那先比丘回答。

根据那先比丘的说法，欲睡的初时和熟睡的终时都不易有梦，只有半睡半醒，独头意识活动的时候，也就是心理学家所谓的半意识状态之下，最容易做梦。

在什么情况下容易入梦，什么情况下不易有梦？在下面几个时候容易进入梦乡：(1)初入睡眠时，(2)久寐将醒时，(3)精神恍忽时，(4)身心疲倦时，(5)仰面而卧时，(6)身有疾病时，(7)思虑过多，带有神经质时。因此身体康泰，事事如意的人，当然就不容易做梦。

在什么情况下不易有梦？在以下的状况下好梦难圆： (1)清醒的时刻，(2)熟睡的时候，(3)灭尽定的境界。所谓灭尽定就是灭尽一切表象和感受作用的禅定境界，这时心能进入统一宁静的状态，所以此时不容易做梦。但是罗拔麦卡尼及阿伦克逊的原理却认为人在酣睡时，每隔九十分钟，脑部的原始地带便会发出讯息，刺激中央神经系统，脑部综合储存的这些记忆资料及幻象，一并在梦中出现。不管有梦无梦，希望我们所做的梦都是好梦。

纵然是做梦，独头意识的心理活动却很辛苦。大家也许有这个经验，做了一场费时长久的梦，醒来已经是身心俱疲了，虽然历经一段很长的睡眠时间，却一点也无济于事，根本没有达到养精蓄锐的目的。每个人一天的睡眠时间，假定是八小时，大概有一至二小时在做梦。二十岁到二十五岁的青年时期，梦比较多。

有人或许会说：‘我天生福气，根本没有做梦的习惯。’其实人人都会做梦，只是你没有感觉而已。有时候，我们做了梦醒来，正要告诉别人的时候，却一下子记不清情节了，怎么想也想不起来。那么，如果你做梦做到一半，突然醒来，这时你就静静不要翻身，也不要妄动，把这个梦的情形，仔仔细细再重温一遍，然后到第二天再告诉别人，就不会忘记了。这是什么原理呢？

因为刚刚睡醒一动也不动，这个梦境还在你的记忆里，你以清晰的意识再次输入记忆，等到隔日，就能告诉别人始末了。

以上我们说明了做梦的时候，现在再来谈一谈梦的速度。

梦的速度究竟快还是慢呢？历史上有名的黄梁梦，黄梁一梦到底需要多少时间？

唐朝有一位姓卢的书生，由于家贫，四处流浪，遇到一个高士吕翁，吕翁给卢生一个枕头，卢生就枕着那个奇异的枕头，在邯郸的一个旅社中睡着了。卢生睡着以后，做了一个梦，这时床边不远处有人正在煮黄梁。他梦见一个美丽的姑娘，姓崔氏。这姑娘十分爱他，于是就下嫁给他了。结婚之后，卢生中了进士，后来平步青云，当了节度使。他生养有五个儿子，都有相当的官阶。后来皇帝又派他率兵攻打西域，打了胜仗回来，由于功劳匪浅，就升为宰相了。子孙满堂，姻亲难计，五福临门，人间称羡。自从他遇见崔氏结婚到年老，一生荣华富贵，受用不尽。终于活到八十岁，年老力衰行将就木了，他这一惊惧，突然就苏醒过来了。这时，床边不远处的黄梁还未煮熟，而他自己却经历了人生的荣枯盛衰，一段漫长的生人旅途，这就是史上有名的黄梁一梦，又叫邯郸梦。所以说梦可以给人一种心灵上的宽慰，虽然自卢生娶崔氏，一直到年老将死，总共五十年，只不过是梦境虚幻，却也历尝人生的富贵荣华，生死荣衰了。

这种梦境的人生经验，对于人的现世生活，究竟有什么特殊意义呢？而梦境的五十载，与现世人生的迟速，又到底有多少差别呢？梦所给人生的最大意义，无非是心灵的安慰和精神的惕励。梦如果与现世人生的快慢相比，就有千差梦别了。这个故事发生在唐朝，照理说当时必定没有今日科技文明的产物，有所谓的电器化制品，诸如电锅、瓦斯炉等等，当时一定是用柴火来烧，这个黄梁在灶上烧煮，顶多只消一个时辰就行了，而卢生的梦，居然过了五十载。所以梦中的一切，尽管是一生的事，在人间来说，只不过是一个烛光或一炷香的光景而已，何其的迅速，并且短暂。唐朝有一位叫淳于棼的人，热衷名利，可是仕途不顺，有一天到酒馆买醉，终于醉倒在廊下，呼呼大睡入了梦乡。梦中看到一批御林军穿戴盔甲，前来迎接他。到了郊外一棵古老的槐树下，有一个幽深山的山洞，他走进去一看，别有洞天，里面是一座庄严富丽的宫殿，殿内早有国王率领文武百官欢迎他，并且把公主许配给他，后来还受封为南柯太守。二十年中夫妻恩爱，育有五男二女，政好民，欢享尽人间的荣华富。后来因为兵败失官，妻子也死了，晚境凄凉，就惊醒了过来。就这样二十年的岁月生旅，在现世人间算起来，也不过是几分钟而已。唐朝诗人岑参有一句诗描写梦的飘忽短暂说：“枕上片时春梦中，行尽江南数千里。”有时候人生的离患哀乐，不也如春梦一场吗？

现在有许多心理学家用各种的科学方法来研究梦的速度，推算出最短的梦只有五秒钟，长一点的大约九十秒。如果连续运作，反覆进行，也能维持二十分钟之久，但是一般正常的梦是二十五秒左右。有人说他做梦，做到一半起来和人讲讲话，上个厕所，回来再蒙被大睡，又可以回到原来的梦境，好像连续剧一样。不管是不是连续剧，每一场梦和每一场梦的连接时间都是极其短促的。历史上妇孺皆晓的唐太宗李世民游地府的故事，写的正是李世民梦中游地狱的事迹。假定他十八层地狱，每一层都去巡视，等到全部都游遍了，必定要经过很的时间，他在梦境中游历了这么长的时间，怎么赶得上隔日的早朝呢？另外，唐明皇李隆基游月宫，假如他游月宫，所花的时间太长，太阳升上来了，同样也无法赶回去上早朝了。因此，不管是唐太宗游地府，还是唐明皇游月宫，都来得及回朝上殿，可见梦境看似漫长，其实却很短暂迅速，梦中可能历经三世，但在人世不过是刹那瞬间而已。

三．梦的内容与梦的真假

人人都可能做梦，每一个做梦的内容又是如何呢？一般来讲，梦的内容大约可以分成四类：

(一)由于恐惧而做的梦

大部分的梦，都是因为恐惧才有的，生性胆小、害怕、焦急、疑虑心重的人，梦的内容多半是神奇鬼怪、骇人听闻。譬如梦见鬼魅魍魉，或是被猛兽追逐，恶人加害的情形。

(二)由于愤怒而做的梦

喜爱发脾气的人，入梦以后，就会产生沮丧、嫉妒、激动等种种不平的现象，在梦中甚至还与人相骂，大打出手。

(三)由于忧郁而做的梦

先天带有忧郁气质的人，落落寡欢，做的梦常常是失望、气馁、苦闷、愤懑等等无可奈何的奇情异状，这就是把烦恼带到床上的人。

(四)由于快乐而做的梦

乐天派的人，睡着好不容易做了一场梦，做的梦大抵也是得意的事，充满兴奋惊奇，因此睡前应保持好心情，才能做个好梦。

白天我们所背负的烦恼已经够多了。有的人不能放下，还要继续把它带入梦中去温故而知新，实在是太辛苦了。不管是快乐的梦、忧郁的梦、愤怒的梦、恐惧的梦，都不能达到绝对的安眠，“心中无事一床宽”，经常保持一颗无事的心，必能享受没有梦魇的轻宁！

关于梦的内容，佛教归纳为以下五类：

(1)化自他梦

在现实生沽中，你我是绝对不同的个体，但是在梦中可以不分自他、男女、老少，甚至种族、国籍的种种差别，你可以是我，他也可以是你。譬如有人今天听了讲演，回去可能做了一场梦，梦见自己站在讲台上，对着睽睽众目，高谈阔论了起来。梦见自己能歌善舞，一下子为男，一下子为女，忽而老弱，忽而年幼，各种千变万化，这就是化自为他的梦境。

(2)不觉自身

有人做梦，甚至会梦见自己，指着自己骂道：‘你是什么东西？’或是骂自己真懒惰，日上三竿了还赖在床上不肯起身。这种梦就是忘了自己是谁，角色错乱，完全无我了。

(3)不合事实

譬如鸟才有翅膀可以飞行，可是做梦的时候，有的人可能梦到自己身着飞翼，翱翔天际。只有公鸡才会报时，有的人却梦到自己变成一只雄赳赳的公鸡，为人司晨报晓。大致来说幻想型的人，比较容易在梦中把自己超人化、神奇化，满足现实生活里无法实现的一些奇异事情。

(4)不合时空

由北至南，在高速公路上驾车行驶，起码也要四、五个小时的车程，可是在梦中，却可以一蹴而几，跨越时空的限制，可以不费吹灰之力行走于漫长的旅途，可以自无碍地漫游于时空隧道。这样的梦，通常神通大显，无奇不有。

(5)物体移换

字数限制，请详见

改变自己的诗句有哪些？

1、三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。——《劝学》唐代：颜真卿

译文：每天三更半夜到鸡啼叫的时候，是男孩子们读书的最好时间。

2、灯前目力虽非昔，犹课蝇头二万言。——《读书》宋代：陆游

译文：灯下读书，眼神已大不如从前了。却还是阅读完了两万的蝇头小字。

3、读书破万卷，下笔如有神。——唐代杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》

译文：先后读熟万卷书籍，写起文章，下笔敏捷好像有神。

4、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。——战国屈原《离骚》

译文：前面的道路啊又远又长，我将坚持追求理想。

5、树坚不怕风吹动，节操棱棱还自持，冰霜历尽心不移。——明代：于谦《北风吹》

译文：柏树的枝干坚挺，不怕严寒，生长得郁郁葱葱。历尽了冰霜侵袭的严冬，坚贞意志始终不移。