千年不断的风水之说

中国的风水术，又称堪舆术，是一种从古代沿袭至今的择吉避凶的术数。中国人崇信风水，每逢婚丧喜庆、盖房子、打灶、挖井、选坟地，乃至于修桥筑路等，都要请风水先生勘地利，看风水，择良辰吉日。这种风俗，自古至今，长盛不衰……

“风水”一词最早出于记得那是我上小学年级的时候，吴老带着其他村的几个赤脚医生，来我们林场小学里给学生们打预防针。很快天就黑了，他只得回家去。当他们走进我们学校大门的那瞬间，教室里立刻就沸腾了起来。也不知道是哪个学生放出的流言：说女同学要是打了针，将来长大就不能生小孩了；男同学要是打了针，过几天小鸡鸡就会烂掉，这是计划生育政策实在实行不下去了，想出来最后的"绝招"。孩子们被老师拦在了教室里，个个有如即将被骟匠摘取睾丸的小猪样，哼哼唧唧地来回窜腾着，最后终于"炸开了锅"：高个子的学生打开后面的窗户，从窗户里逃跑了；矮个子的学生有的从老师的胯下钻了出去；有的实在跑不了的，就索性像狗样钻到了课桌的下面，两手死死地抱着桌腿，鬼哭狼嚎般地死活不出来。那次的预防针，就以这样的场面而宣告失败。伏羲时代，太吴伏羲根据自己研创的简易图，推理出地球有过一段是风与水的时期，即所谓“一雾水，二风水，三山水，四丘水，五泽水，六地水，七少水，八缺水，九无水。”

那时虽然没有风水学的说法，但因恶劣的自然环境对人提出了生存挑战，人们必须“择地而居”，选择“近水向阳”适宜人类繁衍栖息的地方，这是一种适应性的选择。进入文明社会以后，风水学随即见诸文字记载，甲骨文中就有许多关于卜宅的记录。

秦汉：形成时期

风水术的形成时期是秦汉时期。在这个时期内，大规模的宫室营建为风水术的形成造成了物质前提。秦始皇建造的阿房宫占地近300里，离宫别馆遍布山谷，以南山为宫门，以樊川做池子，阿房前殿可坐近万人。秦始皇动用70万民夫，挖空了骊山，穿透了三重息壤，规模之大，可谓空前绝后。

在这之后，董仲舒的阴阳五行学说和孟喜、京房等人的易学理论，为风水以及一切术数提供了理论与方法，并且衍生出了相宅活动，一方面是相活人的居所，一方面是相死人墓地。特别是东汉神学思潮，使得建筑中各种禁忌与迷信越发盛行，如“起宅盖房必择日”，“太岁头上不能动土”，已成为阳宅建筑中应遵循的重要规则。

此时，阴宅风水理论也在渐渐形成。例如，韩信年轻时，母亲死，家里穷，不能在村墓中葬母，就择高敞地葬母。后来，韩信功成名就，被封为楚王。

在风水活动频繁的同时，秦汉时期还出现了一批有关风水的专著，如《堪舆金匮尽管 *** 准备做的事要冒很大风险，但是，陈郎中自问假如落在别的土匪手里，此刻早不知落了个什么样的悲惨下场。出于对 *** 的赞赏和对贪官的愤慨，他欣然答应了 *** 的请求。》、《宫宅地形》、《周公卜宅经》、《图宅术》、《大衍元基》、《葬历》等等。这表明，秦汉时期风水术已经完成了从实践到理论的形成过程，可以称为风水学了。

唐宋：从传播到鼎盛

隋唐时期，隋宰相杨恭仁准备择祖辈的葬地，请了海内有名的相地家卜地，这些人各有一套，杨恭仁不知听谁的好。他就密派人回家乡取葬地四角的土各一斗，并在历书上写着地的形势。相地正巧！它从清水潭里钻出来看，就看见只大公鸡，挺着胸脯，在岸边踱方步。那时候，公鸡头上是有对大角的。龙哥哥见，高兴极了，连忙游过去，向公鸡扫呼："鸡公公！明天我要上肖去，把你的角借我戴戴好吗？"家们都没说准。有个叫舒绰的说：“此土五尺外有五谷，得其一即是福地，世为公侯。”杨恭仁请舒绰到其地查看，挖地七尺，果然发现一洞穴，贮藏七八斗粟，这里原是粟田，蚁啄而成穴。杨恭仁于是重赏了舒绰。

到了唐代，相地活动与风水术日益分化，风水术侧重于看坟地，迷信色彩十分严重。据史载，唐代不论是官人还是庶人，只要死了，都要择地择日下葬，这成为一种很普遍的习俗。唐代还没有司天监，监里的官员都十个月后，财主得了个大胖小子，乐得他嘴都合不拢，为了照顾好儿子，他请了十个奶妈，十几个女仆，专门伺候小少爷。这时别说他忘了对佛祖的承诺，连他自己姓什么怕是都忘了。他天天抱老头说："是件祖传了十代的珍宝。现在虽然陆家遭此大难，但只要有它在，我们还照样重整门户。陆明啊，"陆明急忙过来，"现在你赶紧给县里最大的古董商人林玉海送信，让他务必在明天赶到。"着宝贝儿子说："宝贝快点长大吧！继承爹的财产，辈子享福。"懂风水术。唐朝国力强大，版图扩大到西域，以至于在敦煌莫高窟文献中找到妖怪除掉了，村民安居乐业，人们为纪念这棵仙花，又把它种在花王的院中，经过精心管理，又开花了。这年春天，人们把这棵树移植，由棵变为两棵，后来移呀，移司大家很穷，交不起租子，遂打算把所佃之田质还陈家，换点钱回来。陈家旁边有户人家，叫李庆，也是个佃户。这硷心思比较敏捷，找到主人家暗中游说，最终竟以极低的价格把田地夺走。司大虽然心中郁闷，却也无可奈何。呀，终于很多人家都种上了这种花，大概它曾变成过花王的女儿贾竹桃，就给它取了个名字-----夹竹桃。了《宅经》、《阴阳书》等，可见，风水观念在唐朝远播西北地区。

宋代是真正达到风水术盛行的时代。宋徽宗就是一个很相信风水的皇帝。他原先没有儿子，有个叫刘混康的术士告诉他，京师西北隅地势过低，如培筑增高，当得多男之喜。徽宗就命令大兴土木，后来果然得了儿子。于是，徽宗更加相信风水术了，改筑延福宫，修建上清宝篆宫，劳民伤财，以致国库空虚、国力下降，政权衰败。

在宋朝，葬地的好坏，被认为与吉凶有关。但风水宝地不是人人都可享受的，土地各有其主，据《夷志坚》叙述，福建莆田有一块富民的葬地，富民葬此处，子孙都病了。有个风水师说，这块地应当卖掉才会断除病根。后来，富民按风水师的意见卖了地，子孙的病就好了，而买地的一家不仅不病，还当上了宰相，风水师说，这是地相传吴刚在凡间本为樵夫，醉心於仙道，但始终不肯专心学习，因此天帝震怒，把他居留在月宫，并且要求他须把桂树砍倒，才能赦免他的罪过。桂树的高度约百丈，吴刚每砍完段时间，桂树便会自动愈合，日复日，吴刚伐桂的愿望仍未达成，而他也不断的砍下去。吴刚伐桂的传说使得月亮又添加了几个雅致的别名，如"桂月"，"桂宫"，"桂轮"等等。得其主。

明清：风水术泛滥之时

到了明清时代，风水术开始泛滥。明太祖朱元璋建都金陵（南京），为都城的风水花了不少精力。金陵城外诸山，都面向城内，有朝拱之意。只有牛首山和太平门外的花山，背对城垣，独无拱卫之意，朱元璋为此怅然不乐。传说他命刑部带着刑具，将牛首山痛打一百棍，又于形象如牛首处凿石数孔，用铁索锁转，使之形势向内。他还让人在花山肆行采樵，不让有翠微王大夫十多岁，医术还不错。他给白财主的娘把了脉，很快开出了方子。眼见快到中午了，他就想在这里蹭顿小酒。他让白财主的家人过去抓药，自己借口要观察下病人服药以后的反应，就留了下来。生色。

后来，明朝都城被迁至北京，在营建北京的过程中始终是按照风水观念进行的。如天坛圆丘西北有座坐西朝东的斋宫，其朝向很特别，与传统的坐北朝南不一样。这是因为，当时的人认为，皇帝到天坛祭天，苍天是父，皇帝是天子，儿子在父亲面前不能坐北朝南（居尊），否则违背了礼制。甚至斋宫的瓦都不能用黄色，而应用绿琉璃瓦，以示区别。

清王朝对阳宅建筑也是很讲究的。如颐和园的排云殿就是风水极佳之处。排云殿的位置处于从佛香阁至“云辉玉宇”牌楼中轴线的中间，有神物保佑，稳居其中，取太平吉祥之意。殿中大厦上写着“蕃厘经纬”“永固鸿基”。殿名是根据风水术祖师郭璞的诗“神汕排云出，怛见金银台”中的“排云”二字命名。排云殿傍山依水，背靠苍翠的万寿山，面朝碧绿的昆明湖。慈禧太后的六十、七十两次大寿都在此地举行。

明清时期，不仅帝王家注重风水，民间今年的古城安阴，万人空巷。也普遍讲究风水，以士人为重。《儒林外史》记载，范进的母亲死后，范进请阴阳先生写七单。当清朝，常州城里有个讼师叫卜灵望，他为人正直，专帮穷人说话、打官司，许多唯利是图的商人，对他是又恨又惧怕。时的阴阳先生是号替丧家推算殓葬日辰，看风水，相地脉，替人家选择吉日的职业术士。七单是记载死者入殓时辰、触犯禁例和七七日期的是公孙大娘披衣赶来了，弟兄俩听忙住手不动，反正贼已是插翅难飞。大娘点亮了油灯，就看到屋内站着个脸惊惶的人，这人身形高大，衣衫破烂，手中正拎着大娘家的几斤命根子。这人见自己成了瓮中之鳖，脸的绝望之色。单子。为“谢风水”，范进花了不少银子。阴阳先生说当年山向不利，范魔法师边说着，边伸手掏出钱袋，拿出十枚金币递给阿拉丁，问道："亲爱的侄子，你和母亲现在住在什么地方？"进只好把棺材搁在家里不葬，终日打听风水宝地，以图得到吉祥的后果。

民国时期风水依然盛行，国父孙中山的中山陵地就是请著名风水大师沈竹进行反复踏勘后确定的。解放后，风水理论受到沉重打击，但作为一种风俗继续存在。

到了现今，风水学依然台山位于中国中部山西省境内，由座山峰环抱而成。座山峰的顶端平坦宽阔，好象土砌的平台，分别称为东台、西台、南台、北台、中台，合称"台"。台山是华北的海拔最高点。兴盛，例如店铺开张、新居入住、小孩子取名字，都有不少人依旧去请教风水大师。

选自《往事与旧闻》2010.11

风水

2011年8月搬家风水

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2011年8月29日 农历08月【土】01日 星期一 冲狗(庚戍)煞南

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易经八卦解析天坛的建筑风水布局

北京紫禁城风水讲究不可谓不多，在故宫中，就有很多，而天坛那是一定也运用到很多 建筑风水 上的知识，那么北京天坛的有什么样的风水讲究，天坛的风水好不好？这些都是我们想要知道的。接下来我就带大家去了解。

还想要了解》》 买房需避开的建筑风水

一、天坛的秘密在于易经思想的妙用

天坛位置是先天八卦使然。北京把天坛建在北京内城的正南方、将地坛建在正北方、日坛建在正东方、月坛建在正西方，其理论根据就是《周易》先天八卦图。而四坛中间就是皇帝的都城，由此可见，天、地、日、月坛所代表的卦位，与故都北京内城构成了先天八卦城。

天地日月是八卦中的四正卦。“四正者，乾坤坎离也。观其象，无反复之变，所以为正也。”——邵雍《观物外篇》（注：此处的“四正卦”，由邵雍首创，系指先天八卦中的四正卦，乾坤离坎代表天地日月、南北东西，象征天地运行、日月变化。汉代卦气说中的“四正卦”则指坎震离兑，系后天八卦。

天、地、日、月坛中，天坛为至尊重位置。天坛是明清两代帝王祭天祈谷、夏至祈雨、冬至祈雪的圣地，其目的是祈求来年的风调雨顺。

天坛布局构思中充满易经卦理。

天坛四个门的命名是由《易经》的“乾”卦而来，即“元，亨，利，贞”。

二、天坛形状为天圆地方的来由

中国存在着对天地的敬畏，古人认为天圆地方。一些人想像中的地是平的，像一个大托盘，被巨大的半球形天穹罩着。我国古代天文学家张衡提出的“浑天说”，认为“天之包地，犹壳之裹黄”。在一些人的想像中，地球像一个蛋黄。所以，天坛的形状设计受古老的“盖天说”影响，也把天坛设计为“天圆地方”。

圜丘、祈谷两坛同建在一个园子内。圜丘坛在南部，是天神的地方。祈谷坛在北部，是祈求丰收的地方。依照古人的思想观念，认为天地的结构是“天圆地方”，因此天坛围墙平面南部为方形，象征地象，北部为圆形，象征天象，此墙俗称天地墙。

天坛的主体建筑均集中在南北向的中轴线上，“圜丘”、“祈谷”两坛也在这条中轴线上，各个单体建筑之间用墙相隔，并由一座长360米，宽30米的石桥相连。

三、吉利数字的运用体现”天“的内涵

天坛的特殊性体现一个“天”字上。所以，建筑细节上处处体现为这个至高无上的“天”服务。

天坛圜丘的尺度和构件的数量集中并反复使用“九”这个数字，以象征“天”和强调与“天”的联系。

中国古代认为9为数之极，是最尊贵的象征，因此圜丘坛建筑与9关系极为密切。圜丘坛的中心是一块圆形大理石（称作天心石）。从中心面向外，3层台面每层都铺有9环扇面形状的石板，上层第1环为9块，第2环为18块，第3环为27块，到第9环为81块；中层从第10环的90块到第18环的162块；下层从第19环的171块到第27环的243块。3层总计378个9，共3402块，象征九重天。

四、天坛通过建筑的尺度体现中国人的天文观

祈年殿殿正中有4根高大的通天柱，象征一年有春、夏、秋、冬四季。中层有金柱12根，象征一年的12个月。外层的12根檐柱，象征一年的12个时辰。中、外层相加24根，象征一年的24个节令。三层相加共28根，象征周天二十八星宿。

再加上顶部8根童子柱，为36根柱，象征36天罡。大殿宝顶中心的雷公柱，象征着皇帝的“一统天下”。

圜丘坛四周长160.2丈，总高度5米，分上中下三层。四面石栏上雕刻花纹的石板数也有规定的数目，第一层每面栏板45块，四面共180块，由12个9组成。第3层每面栏板18块，四面共72块，由8个9组成。3层台面的栏板总数为360块，正合历法中一“周天”的360。

谁知道古代的老百姓是住什么材料建造的房子？

中国古代建筑艺术在封建社会中发展成熟，它以汉族木结构建筑为主体,也包括各少数民族的优秀建筑,是世界上延续历史最长、分布地域最广、风格非常显明的一个独特的艺术体系。

中国建筑中具有审美价值的特征形式和风格。自先秦至19世纪中叶以前基本上是一个封闭的独立的体系，2000多年间风格变化不大，通称为中国古代建筑艺术。

19世纪中叶以后，随着社会性质的改变，外国建筑，特别是西方建筑的大量输入，中国建筑与世界建筑有了较多的接触和交流，建筑风格发生了急剧变化，通称为中国近现代建筑艺术。

中国古代建筑艺术

中国古代建筑艺术在封建社会中发展成熟，它以汉族木结构建筑为主体,也包括各少数民族的优秀建筑,是世界上延续历史最长、分布地域最广、风格非常显明的一个独特的艺术体系。中国古代建筑对于日本、朝鲜和越南的古代建筑有直接影响，17世纪以后，也对欧洲产生过影响。

在世界建筑体系中 ，中国古代建筑是源远流长的独立发展的体系。该体系至迟在3000多年前的殷商时期就已初步形成，其风格优雅，结构灵巧。中国古代建筑的发展大致经历了原始社会、商周、秦汉、三国两晋南北朝、隋唐五代、宋辽金元、明清7个时期。直至20世纪，始终保持着自己独特的结构和布局原则，而且传播、影响到其他国家。

特点 从构造的角度，中国古代建筑的特点可以归纳为7项：①使用木材作为主要建筑材料，创造出独特的木结构形式，以此为骨架，既达到实际功能要求，又创造出优美的建筑形体以及相应的建筑风格。②保持构架制原则。以立柱和纵横梁枋组合成各种形式的梁架，使建筑物上部荷载经由梁架、立柱传递至基础。墙壁只起围护、分隔的作用、不承受荷载。③创造斗栱结构形式。用纵横相叠的短木和斗形方木相叠而成的向外挑悬的斗栱，本是立柱和横梁间的过渡构件，还逐渐发展成为上下层柱网之间或柱网与屋顶梁架之间的整体构造层，这是中国古代木结构构造的巧妙形式。④实行单体建筑标准化。中国古代的宫殿、寺庙、住宅等，往往是由若干单体建筑结合配置成组群。无论单体建筑规模大小，其外观轮廓均由阶基、屋身、屋顶3部分组成：下面是由砖石砌筑的阶基，承托着整座房屋；立在阶基上的是屋身，由木制柱额作骨架，其间安装门窗隔扇；上面是用木结构屋架造成的屋顶，屋面做成柔和雅致的曲线，四周均伸展出屋身以外，上面覆盖着青灰瓦或琉璃瓦。单体建筑的平面通常都是长方形，在有特殊用途的情况下，也采取方形、八角形、圆形等；而园林中观赏用的建筑，则可以采取扇形、字形、套环形等平面。屋顶有庑殿顶、歇山顶、卷棚顶、悬山顶、硬山顶、攒尖顶等形式，每种形式又有单檐、重檐之分，进而又可组合成更多的形式。⑤重视建筑组群平面布局。其原则是内向含蓄，多层次，力求均衡对称。除特定的建筑物如城楼、钟鼓楼等外，单体建筑很少露出全部轮廓。每一个建筑组群少则有一个庭院，多则有几个或几十个庭院，组合多样，层次丰富，弥补了单体建筑定型化的不足。平面布局取左右对称的原则，房屋在四周，中心为庭院。组合形式均根据中轴线发展。唯有园林的平面布局，采用自由变化的原则。⑥灵活安排空间布局。室内间隔采用槅扇、门、罩、屏等便于安装、拆卸的活动构筑物，能任意划分，随时改变。庭院是与室内空间相互为用的统一体，又为建筑创造小自然环境准备条件，可栽培树木花卉，可叠山辟池，可搭凉棚花架，有的还建有走廊，作为室内和室外空间过渡，以增添生活情趣。⑦运用色彩装饰手段。木结构建筑的梁柱框架，需要在木材表面施加油漆等防腐措施，由此发展成中国特有的建筑油饰、彩画。常用青、绿、朱等矿物颜料绘成色彩绚丽的图案，增加建筑物的美感。以木材构成的装修构件，加上着色的浮雕装饰的平棊贴花和用木条拼镶成各种菱花格子，是实用兼装饰的杰作。北魏以后出现的五彩缤纷的琉璃屋顶、牌坊、照壁等，使建筑灿烂多彩、晶莹辉煌。

从传统文化的角度，中国古代建筑的特点可以概括为5个方面：①很少真正的建筑学理论。建筑学作为一个学科出现是近代的事情。指导建筑发展的是抽象的哲学理论、约定俗成的道德规范和具体的政治制度。②儒家传统的礼制思想是指导建筑创作的主要思想，而以玄学、风水堪舆之说作为补充。③充满了中国人现实主义的处世态度。具体表现为不求建筑物长久存在，而以满足现实的功能需求为出发点。建筑形式的标准化通用化，使用一种结构类型的建筑物可以适应多种使用功能的需求。④标准化的建筑个体要通过建筑空间的组合来表达个性，建筑群体的布置是传统建筑艺术的精髓，处处反映着时间和空间结合的理性思维方式和人与自然的亲和关系。⑤以象征主义手法表现特定的主题。在园林中表现意境，在宗教建筑中表现世界观，在宫殿建筑中表现政治制度。一些装饰构件与小品，甚至单体建筑，都成为一种包含了固定意义的象征符号。

类型 中国古代建筑按功能分为以下7个大类：①居住建筑。是人类最早创造的建筑，主要有穴居和干栏两种形式。距今7400～6700年前的新石器时代早期遗址，如甘肃秦安县大地湾中的建筑均为半地穴式，即从地面向下挖掘一定深度的竖穴，平面作圆形、椭圆形或方形，面积很小。距今4900～3900年前的新石器时代晚期，地面起建的房屋多起来，原始社会的穴居，正逐步朝着宫室式住宅形式演化。宫室式住宅的代表类型是合院。陕西岐山县凤雏村早周建筑遗址是所知最早的完整合院。在北京老城区中轴线东西两侧保留有大量平房，最典型的四合院多集中在这里。干栏式建筑的最早遗迹发现于浙江余姚河姆渡，距今约7000～5300年前。楼面离地约和人等高，其下圈养牲畜，楼面上周围有栏杆，围着平台和房屋。现存干栏建筑比古代大为减小，集中分布在云南、海南的少数民族地区。②城市公共建筑。主要包括城墙、城楼与城门，还有钟楼和鼓楼。城墙起源于新石器时代，材料以夯土为主。三国至南北朝出现在夯土城外包砌砖壁的作法。明代，重要城池大多用砖石包砌。城门是重点防御部位。门道深一般在20米左右，最深达80米。唐代边城中出现瓮城，明代在瓮城上创建箭楼，北京内城正阳门城楼及箭楼、城东南角楼是明代优秀作品。钟、鼓楼是古代城市中专司报时的公共建筑。宋代有专建高楼安置钟、鼓的记载。明代在北京城中轴线北端建鼓楼和钟楼，其下部是砖砌的墩台，上为木构或砖石的层楼。③宫殿建筑。宫殿专指帝王举行仪式、办理政务与居住之所。宫殿建筑集中当时国内的财力和物力，以最高的技术水平建造而成。已知最早的宫殿遗址，发现于河南偃师二里头村，它建于公元前1500年前的商代。明清北京故宫是中国宫殿建筑最后的、也是最成熟的典型。城平面为矩形，东西宽753米，南北深961米，墙开四门，建门楼，四隅建角楼。它将各种建筑艺术手法发挥得淋漓尽致，调动一切建筑语言来表达主题思想，取得了难以超越的成就。④礼制与祠祀建筑。人们举行祭祀、纪念活动的建筑，凡是由“礼制”要求产生、并被纳入官方祀典的，称为礼制建筑；凡是民间的、主要以人为祭祀对象的，称为祠祀建筑。礼制和祠祀建筑大略分为4类：祭祀天地社稷、日月星辰、名山大川的坛、庙；从君王到士庶崇奉祖先或宗教祖的庙、祠；举办行礼乐、宣教化的特殊政教文化仪式的明堂、辟雍；为统治阶级所推崇、为人民所纪念的名人专庙、专祠。北京天坛是古代坛庙建筑中最重要的遗存 ，建于明永乐十八年（1420）。⑤陵墓建筑。是专供安葬并祭祀死者而使用的建筑。由地下和地上两大部分组成。地下部分用以安葬死者及其遗物、代用品、殉葬品。地上部分专供生人举行祭祀和安放死者神主之用。大致说，汉代以后，帝王墓葬称陵，臣庶称墓。陕西临潼县秦始皇陵，是中国第一座帝陵。明北京昌平十三陵是一个规划完整、气魄宏大的陵墓群。⑥佛教建筑。是信徒供奉佛像、佛骨，进行佛事佛学活动并居住的处所，有寺院、塔和石窟三大类型。中国民间建佛寺，始自东汉末。最初的寺院是廊院式布局，其中心建塔，或建佛殿，或塔、殿并建。佛塔按结构材料可分为石塔、砖塔、木塔、铁塔、陶塔等，按结构造型可分为楼阁式塔、密檐塔、单层塔。石窟是在河畔山崖上开凿的佛寺，渊源于印度，约在公元3世纪左右传布到中国，其形制大致有塔庙窟、佛殿窟、僧房窟和大像窟四大类。中国石窟的重要遗存，有甘肃敦煌莫高窟、山西大同云冈石窟、河南洛阳龙门石窟等。⑦园林和园林建筑。中国传统园林是具有可行、可望、可游、可居功能的人工与自然相结合的形体环境，其构成的主要元素有山、水、花木和建筑。它是多种艺术的综合体，反映着传统哲学、美学、文学、绘画、建筑、园艺等多门类科学艺术和工程技术的成就。按隶属关系，可分为皇家园林、私家园林、寺观园林和风景名胜四大类。其中现存最著代表性的园林有苏州网师园、拙政园、留园，扬州个园，无锡寄畅园，北京颐和园、圆明园，承德避暑山庄等。

中国传统建筑的功能类型，除上述7类外，还有军事建筑、商业建筑，以及桥梁等公共交通设施，坊表等建筑小品。其中长城经历了2000余年历史 ，延袤万里，成为中华民族精神的象征。河北赵县安济桥（赵州桥）建于7世纪初的隋代，是世界上第一座敞肩单拱石桥，比西方出现同类结构要早700年左右。所有这些，都反映了中国古代建筑的卓越成就。