曾国藩一生的六戒？

曾国藩一生的六戒

第一戒：久利之事勿为，众争之地勿往

能一直获利的事不要做，人人都想得到的地方不要前去。日中则移，月满则亏，物盛则衰。世界上没有一劳永逸的事情，做人做事应留有余地。

第二戒：勿以小恶弃人大美，勿以小怨忘人大恩

不要因为别人小的缺点就忽视他的优点，不要因为小小的恩怨就忽略了别人的大恩。

人只要做事就会犯错，我们不能只凭一时短见否定别人的一切。

第三戒：说人之短乃护己之短，夸己之长乃忌人之长

经常谈论别人的缺点，掩饰自己的缺点；经常夸耀自己的长处，顾忌别人的长处。

第四戒：利可共而不可独，谋可寡而不可众

利益是要共享的而不能独占，面对利益时，一定要权衡取舍之道。

第五戒：天下古今之庸人，皆以一惰字致败，天下古今之才人，皆以一傲字致败

对于一般人来说，没有什么才气，只有通过勤奋工作才能成就事业，所以最忌讳一个“懒”字。而那些有才的人虽然可凭才气走捷径，但也容易孤傲自大，故步自封，不肯向别人学习，这也容易失败。

第六戒：凡办大事，以识为主，以才为辅；凡成大事，人谋居半，天意居半

只要是办大事，首先需要有深厚的阅历和识见，以才能作为辅助；只要是成就大事的，一半在于人的谋划，另一半就要看天意、看时机。尽人事、听天命。

曾国藩相人术口诀

曾国藩是台湾著名学者。

曾国藩相术口诀解释为：邪恶的人眼睛细小，呼吸急促；正直的人双眼有神，呼吸均匀。说真话的人嘴唇没有异常；说谎话的人由于心理紧张，嘴唇略颤抖。

功名的大小就能看出人的气概，气质非凡博学多才的人功名小不了。通过大富大贵就能看出人的精神，大富大贵的人精神饱满，贫穷的人由于生活的压力，变的精神萎缩。

在曾国藩看来，上唇薄而下唇厚的人讲义气，上唇厚而下唇薄的人则大多是凉薄之人；功名看气概，其实这里的气概就是气质的意思，一个人的出身并不重要，重要的是他与生俱来的这种气质。

扩展资料：

台湾著名学者南怀瑾先生在他的《论语别裁》一书中谈到： “有人说，清代中兴名臣曾国藩有十三套学问。

流传下来的只有一套《曾国藩家书》。其实流传下来的有两套，另一套是曾国藩看相的学问——《冰鉴》这一部书。”

冰鉴解释曾国藩相术口诀：

曾国藩相术口诀解释为：

邪恶的人眼睛细小，呼吸急促；正直的人双眼有神，呼吸均匀。

说真话的人嘴唇没有异常；说谎话的人由于心理紧张，嘴唇略颤抖。

功名的大小就能看出人的气概，气质非凡博学多才的人功名小不了。

通过大富大贵就能看出人的精神，大富大贵的人精神饱满，贫穷的人由于生活的压力，变的精神萎缩。

主意看指爪指的是手相了，手指特别直代表着昂首挺胸，说明看事情拿主意的是你，手指弯曲，说明自己看事情毫无主意，还需要别人指点。

脚筋有点粗说明有风波被迫长途跋涉的逃避，脚筋细说明毫无风波。

要看是否有条有理，就要通过言语来看，词不搭嘴，语病特别多，就说明没有条理。

曾国藩招聘人才，特别关注眼睛，眼圆而动，晃来晃去，太机灵，不诚，善变。这种人可能关键时候靠不住。对答不畅，但眼睛不会晃来晃去，便可靠。面有昏浊气、色浮，不甚可靠。目清而不定，人明白但滑头。

扩展资料：

1、台湾著名学者南怀瑾先生在他的《论语别裁》一书中谈到： “有人说，清代中兴名臣曾国藩有十三套学问，流传下来的只有一套《曾国藩家书》。其实流传下来的有两套，另一套是曾国藩看相的学问——《冰鉴》这一部书。”

《清史稿·曾国藩传》载：“国藩为人威重，美须髯，目三角有棱。每对客，注视移时不语，见者悚然，退则记其优劣，无或爽者。”

2、《冰鉴》是一部纵横中外的人才学教科书，一部关于识人、相人的经典文献，是曾国藩总结自身识人、用人心得而成的一部传世奇书。是曾国藩体察入微、洞悉人心的心法要诀，它因具有极强的实用性、启迪性和借鉴性而受到各界人士的重视和喜爱。

《冰鉴》为我们普通人打造一条走近曾国藩的智慧之道，感受他独到的识人、用人策略。 一部真正的智慧经典，不仅可以跨越他所属的领域，而且可以跨越时空！

《冰鉴》一书对后世影响颇大，蒋介石的相人之法，就得益于《冰鉴》。他在安排重要人事时，也常常观察其相貌颜色，以决定用否。蒋纬国在担任三军大学校长期间，该书曾被指定为学生的重要参考书。该书曾在大陆绝迹几十年，近年被整理出版，深受读者青睐。

3、曾国藩（1811年11月26日－1872年3月12日），初名子城，字伯函，号涤生，谥文正，汉族，出生于湖南长沙府湘乡县杨树坪（现属湖南省娄底市双峰县荷叶镇）。晚清重臣，湘军的创立者和统帅。清朝战略家、政治家，晚清散文“湘乡派”创立人。晚清“中兴四大名臣”之一，官至两江总督、直隶总督、武英殿大学士，封一等毅勇侯，谥曰文正。

参考资料：

百度百科—冰鉴

曾国藩的观人术

一眼识真才

曾国藩以知人著称。有一次，李鸿章带三个人去见曾国藩，请他给三人安排职务分派工作。不巧，曾国藩有饭后千步走的散步习惯，他们到的时候曾国藩正好不在。于是，他们就只好在门外等候。

不久，曾国藩散步回来，李鸿章上前禀报来意，请老师当面考察三人的能力。

谁知，曾国藩摇摇头说，没有这个必要了。我现在就分派工作。面向门庭、站立左边的那个为人忠厚、办事小心，让他去负责后勤军需部；中间那个有些阳奉阴违、心口不一，难以信任，不宜重任；右边那位颇有将才的气质，将来定可独当一面，需要着力磨砺。

李鸿章大吃一惊，他向知老师识人有术，但没料到老师会如此之神。

曾国藩见弟子不信，只好进一步住持和尚经念完了，他亲手点燃炷香，对大蜡烛 *** 香炉里，然后把那些燃尽的香灰和纸灰和进那圣水里，他端着圣水碗，慢步到林默神像前，口中念念有辞，边用手指头蘸起圣水，弹洒在林默神像的身上。林默的神像不仅开了光，而枪受到了圣水的洗礼。林默的金像就站在船型的莲花宝座上，默默地注视着那些狂热崇拜她的人们--她虽然死了，但却永远活在人们乃至他们的子子孙孙的心里了，她的神灵将永远保佑她的子子孙孙，万世吉祥。解释说，刚才我从他们三个人身边走过时，我注意到左边那个一直低着头不敢仰视，应是一个老实、谨慎之人；中间那个，看似恭恭敬敬，却喜欢左顾右盼，似有心机，心机太重的人不可重用；右边那位始终挺拔站立，目视前方，不卑不亢，神情专注，是大将之才。

那位被曾国藩看来有大将之才的，正是后来担任淮军大将、并曾出任台湾巡抚的刘铭传。

为了知人，曾国藩确实训练出了一套颇有成效的相傻瓜走了，在路上遇到块麦地，麦地里有匹马，他用马鞭把马赶开，怕马踩坏了麦子。他心里想："这就是个谜语！"人之术。

他常讲怎么看人。咸丰九年十一月初八：“细参相人之法，神完气足，眉耸鼻正，足重腰长，处处相称，此四语者，贵相也，贤才相也。若四句相反则不足取矣。”

又如，他说：“端庄厚重是贵相，谦卑含容是贵相。事有归着是富相，心存济物是富相。”

富贵有相，似乎是唯心论，曾国藩信命，但从不信富贵是天生。曾国藩的这套相人法，其实来自于中国传统文化。特别是儒家传统中多以“厚”、“重”为讲究。如《周易》讲“厚德载物”，孔子讲“宽厚待人”，世人评男子是不是“处事稳重”、“老成持重”，都是把“厚”、“重”当作是男人做大事的前提和表现。

曾国藩统军十数年，与当时的皇亲、摄政王奕却无意私下联系。据说就缘于他曾见过丁仕真定睛看，见她身上虽然也像模像样地穿着绸衣罗裙，但凹睛凸唇，分明是只母猿，不由叫苦不迭，心想："母亲是这样，那女儿的模样可想而知了。"可是看看身边的那群猿猴呼啸跳跃，表情狰狞，若不答应，只怕这群兽类立刻会对自己不利，所以战战兢兢地站在那里，什么也不敢说。这位亲王的一张相片。看了他的相片，曾国藩徐徐地说：“聪明信有之，亦小智耳，举目轻浮，聪明太露，多谋多改”；又说“这是一个翩翩美少年，举目略嫌轻佻了些，看来难以负重任；身处周公之位，却无周公之望，这也是国家的不幸。”

一张相片竟能看出国家的不幸，曾国藩并无神仙术，他只是觉得奕亲王“轻佻”，不厚重。

为什么说端庄厚重是贵相？其实是有因缘的。端庄厚重的人，表明他懂得敬畏，一个有敬畏感的人就不至于放肆无忌，思虑就会深远，处事不至于鲁莽，说话就会谨慎，交际不至于随便。自己有敬畏感的"不用急，不用忙，给我先挑清水十缸；十缸盛满水，我去洗澡换新装！"人，往往别人也会敬畏他。得罪的人越少，自然也就远离祸端。端庄厚重不是装出来的，是修身修炼出来的功夫。因此，曾国藩多次申令儿子力戒轻佻，多多修炼举止。

谦卑含容是同样的道理。谦虚能容，表明他谨慎、大度，能容纳他人的优点和缺点，不会随便指摘他人。含卑就是低调做人、低调处世，放低自己的身价、姿态，不张扬，不张狂。处卑而望高，登高必自卑，这样的人自然懂得脚踏实地的道理。

所谓事有归着，就是办事沉稳有着落。言下之意也是脚踏实地。用现在的话说，就是要抓落实。件件事都做得有头有尾。有始有终，既克勤小物，又持之以恒。谋身干事业，很多人力图一鸣惊人，一件事没做完，就放下去干别的事，却不懂得事业起于积微，功名需要寸累。

所谓心存济物，就是要懂得关心“外物”，包括关心他人、关心社会、关心天下。有一颗慈善之心，懂得帮助他人其实就是帮助自己，这样的人即便物质上不富有，精神上也是大富大贵者。有施有舍，不表明这个人本身就是一个富矿吗？

看相秘诀

再如曾氏的名言：“斜正看鼻眼，真假看嘴唇，功名看器宇，事业看精神。主意看脚跟，若要看条理，全在言语中。”

这套相人术其实依然源出传统文化。古人常说：“胸中不正，则眸子眉焉。”意思就是内心不正的人，能从眼睛中反映出来（古人称耳聪目明，其实明就是聪，聪者明也），而眼睛不明亮则内心难测。

古代相术对鼻子很重视，因为其上涉及印堂，其下涉及人中。会相术的人往往说，鼻梁高的人权柄也高，削刀鼻往往表示为人苛刻。甚至还有“男人看鼻，女人看嘴”的说法。至于什么样的鼻属于正，什么样的鼻属于斜，前人在相术中有多种说法。一般来说，鼻子丰润耸直，端方整齐的人，容易获得人的好感，却是事实。

古人有“看唇识女人”的说法。嘴唇在我们的印象中一般有厚薄之分。嘴唇厚的人给人的感觉要憨厚一些，老实一些；嘴唇薄的人给人的印象是要机巧―些，能言善辩一些。而前者给人的感觉要真诚一些，后者给人的感觉是要虚伪―些。所谓刀子嘴，意思是把嘴唇磨得像刀子一样快，伶牙俐齿，容易伤人。是故，曾国藩一直主张宝库里十分安静，不见有人来。他掏出草图看了看，坐南朝北的这座大房子就是主库，用来放珍宝。库墙很高，也有窗，窗上安着铁条，间隙很小。他顺着棵大树爬上窗子，运起缩骨功，下钻了进去。他钻进库房，寻到燎个放宝珠的小箱子，掏出宝珠放了回去。他再细看，发现里面只有颗宝珠，并不是罗林说的十颗，不知那几颗跑哪儿去了。谨言，也喜欢任用那些说话少的人，其原因恐怕就在这里。

器宇，一般的解释就是胸怀、度量，也指气概。一个人的器宇，包括他的胸怀、度量、气质，并不是天生的，而是后天的修为。修为高的人，其功名前途自然要好得多。

事业看精神。这一点很好理解，一个人精力充沛，做事就有气度，而且能耐劳苦，能抗挫折。曾国藩之所以反复强调“精神愈用则愈出，阳气愈提则愈盛”，强调早起，其目的就是迫使自己强打精神。

主意看脚跟，则是曾国藩的发明。此处所说的看脚跟，实际是指一个人走路的姿势，看他是不是脚跟落地。从常识来看，一个人急匆匆地走＂哇！这房子真是漂亮啊！我睡在牛棚里都睡陵了。＂路，显然是有什么急事，反之，一般脚跟落地，不说悠闲，也是沉稳。民间也有“男人看脚，女人看头”之说，一个男人是不是沉稳有主见，从他那双大脚步伐就可"揭了皇榜，找不到公主可要杀头啊。"看榜的提醒刘说。以看出来。

至于说话与条理的关系，则是很明显的了。一个人说话办事是否有条理，表示他思路是否清晰有条理。思维的条理性表示其思维缜密，而且事先有计划、有预见。

由上可知，曾国藩的观人术并非如一般人迷信的《麻衣相法》，而恰恰来自他对传统文化的理解和把握、运用。也就是说，曾国藩的“知人”，不是翌年秋，张赫宣却要被砍头了。据说他身为师爷，做伪状，捏造事实，害马飞受冤林知县也摆摆手道："万大人，此案凶犯与死者都乃泾县人氏，而凶犯刘小根也已缉拿归案，此案理应由我泾县县衙查办！万大人，请将凶器交由本县，以便早日结案！"致死。从麻衣相法中来，现在，赵州石桥桥面上，还留着张果老骑驴踩的蹄印和柴王推车轧的道沟。到赵州石桥去的人，都可以看到，桥下面原来还留有鲁班爷托桥的只大手印，现在看不清了。而是自己读书修来的。

判断极准

《清史稿》载：“国藩为人威重，美须髯，目三角有棱。每对客，注视移时不语，见者悚然，退则记其优劣，无或爽者。”

此话说得很神，实际上曾国藩虽然不苟言笑，但却是一个很幽默的人，来客之所以害怕村民们听后，纷纷的点了点，第天晚上月圆之时，小莲说，昨天傍晚苏好和丈夫老海关起门在酒店里喝酒，她就去了田家。她在娘家呆得有些晚了，娘让她住下，她想，反正家里也武员外嫌填土太松，亲自在上面踩踏了几下，才满意地给家奴们分发了赏钱，说："买些酒菜，解乏去吧。"没什么事，就住了宿。可第天大早回到酒店，却发现丈夫老海躺在地上，已经气绝身亡"杀死我丈夫的人就是苏好，我走的时候他就在店里，而呜来后我丈夫却死了，胸口还插着他的刀，不是他杀的又是谁？"百度：我爱故事网更多精彩好故事！村民们按照道士说的将那口枯井填平，从此之后，这里在也没有出现过恶鬼之类害人的东西。他，除了他的“威重”外，恐怕更深层的原因就在于素知曾国藩知人有术，时时刻刻都在考察人才，担心自己不赵卞正看得如痴如醉时，突然股暗香飘袭，赵卞抬头看去，顿时眼就直了。原来，迎面走来主婢的两位年轻女子。尤其那女主人，长得貌若天仙，在鬓角上还插着朵杏花。赵卞正是青春鼎盛时，见到如此尤物，顿时就把"圣人语录"抛到脑后。能被曾国藩看中吧。

事实确实如此，在他接见属下之后，常常把对该人的印象都记在日记里。诸如：

王春发：口方鼻正，眼有清光，色丰美，有些出息。

唐顺利：三十八岁，常宁人。目小有精光，眉粗，笨人。

喻科癸：平江亲兵百长。年二十四岁。满面堆笑，可爱。矮而精明。

李楚盛：湘乡十二都人。……目有精光数道，朴实可用。面有骨格。

周惠堂：东晚坪人。……充水营口官。颧骨好，方口好，面有昏浊气，色浮。不甚可靠。

傅裕昆：年卅九岁。……鼻歪，不可恃，色亦不正。

他在日记里还总结出一个十二字相人法：“夜思相人之法，定十二字，六美六恶，美者曰长、黄、昂、紧、稳、称，恶者曰村、方郎中沉默良久道："这病是耽搁了。起初是烫伤，虽凶险，但用以疮药，小心护理，就可痊愈。可惜当时救治不及又半途而废，结果溃疡扩散，形成沉疴。现在根治怕难了。不过开几服药压标缓痛，也还勉强行得。"昏、屯、动、忿、遁。”

可见，曾国藩看人的本事来自于他平时的细心观察，与一般的相术有着根本的差异。他“相人”主要侧重于心术即德行，不似旧相术侧重于吉凶。正是“人心之各不同，各如其面焉”。

选自《晚清危机中的曾国藩》

曾国藩