《平园相学》之总论篇
《平园相学》之总论篇
自 序
予编既相学,曾分章逐节序其大概于前矣,夫复何言?有客来而问曰:“相书之流行坊间者不鲜,大抵皆术士之行为,悖于古而不宜于今,子非其人也,胡为乎多事而亦若此?”予曰:君之所言,相术也,予之所为,相学也。夫相学乃古圣贤身心性命之学!内而六腑五脏,外而五宫百骸,原并著于《灵枢》、《素问》诸经,而为与人俱生,与人俱存之实学。尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子,生姿特异,载于典籍者,彰彰可考。
曾子、子思、孟子之作《大学》、《中庸》、《孟子》也,或言心广体胖,或言动乎四体,或言眸子了睫,瘁面盎背,皆所以明外形之表现者,悉由其内在之慎独至诚,及仁义礼智,根于其心性而然也。故古之时,举凡人之声音、容貌、衣食、交接、行坐、起立诸细节,无不定于《礼》经,外以约其形骸者,内则敛其心性。战国以降,大道日衰,微言坠绪,不绝如缕,诸子百家乘之,始有儒家、形相家之别。不幸突遭秦火荡然无存。汉兴以来,诸大儒专致力于考据六经,不暇及他。而相学遂日见陵夷,直与儒分,流为相术之一途。
嗟乎!以古圣贤身心性命之学,竟支离破碎,一至于斯,人心之坏,岂徒然哉!予为是忧也久矣,不揣识陋,取坊问相书伪者正之,断者续之,亡者补之,并取泰西各国相书以参合之,更思利用科学以推广之意。在整理过去,启发将来,远追古代文化,以拯救今日之人群耳,非敢悖古也,亦非敢不宜于今也。而君责我以多事,又何敢辞?客曰:拯救人群之道多矣,子何必藉相学为之?予曰:君所言者,常道也;予所为者,因势利导也。旷观今日,人心陷溺,达于极矣。究其所以扰攘不休者无他,惟在富贵利禄是趋,贫贱灾害是迁耳。
昔孟子见齐宣王好乐、好勇、好货、好色,即与之言乐、言勇、言货、言色,藉势以鼓其正气者,冀其戚戚于心,而有以充其本然之善也。韩文公曰:与人为善,不著形迹,对证发药,时有奇效云者,即虽有智慧,不如乘势之意也。予为相学,对于形状气色各部,不惜费辞详述者,无非欲人各自见其真面目也。至于吉凶休咎,则紧对众所趋避之势,阐发形神相感之至道,如影随身。如声应响,有不可行而或遁之概。人纵不为他,岂有不善自谋者乎?闻风兴起,或大有人焉。是则予之微意也夫。补叙之如此。
民国三十年八月
平园主人再志于长安大华纺织厂之兴国里
第一章总论
相学者,鉴貌辨色,察其心中之情状,以定其穷通得失并真伪曲直也。虽所言或弗验,亦非相学之咎。语有之曰:“貌随心I 变。”又曰:“有心无相,相逐心生;有相无心,相随心灭。”又曰:“人无一定心,即无一定相。”又曰:“天禀形质者,谓之先天;人事变化者,谓之后天。”
骨格毛发,则主先天,为相之体;血色神气,则主后天,为相1之用。其体者,难变也,在天而不在己也;其用者,易变也,在己而不在天也。人之寿夭,亦如是而已,未有不尽后天之养,而能全先天之寿者。然天人固一致,先后亦不二。人事即天命,后天即先天也。何有别乎?故存心善者,则狰狞之容可变为端厚之貌;存心不善,则宁馨之儿,不育于奸慝之家。是相者之相人,常有验于前而不验于后,验于彼而不验于此者,盖必被相学有故存焉,夫岂相者全负其责耶。
吾自人中学以来,即搜求本国古籍,并选购东西新书分门研究三十余年,实觉相学即哲学之一种,亦即社会学之基础,负移风易俗之任,树闲邪长善之功,于世道人心,关系匪浅。盖相学固与儒家佛氏同为指人迷路,趋吉避凶,不正者使之正,不才者使之才。所谓愚者明,柔者强,而人定可以胜天矣。故对丧阴骘者,劝其修省归正;现凶纹者,劝其安分避灾。至境遇困苦而不欲生者,则妥为慰藉,使之不生短见。沉溺酒色而近于死者,则善为勉励,使之即早回头。其现有老亲者,则勉以色养无违。有幼子者,则诫以教养兼施。富贵者劝其学宽。聪明者劝其学厚。士则劝其敦品勤学,农则劝其尽力田畴,工则劝其专心技艺,商则劝其诚信无欺。其功用诚非浅鲜,岂可以小道轻之。
至世俗之所谓相者,非相学也,是相术也。相术者,多只口诵相人之书,不求甚解,即出而问世,知其当然,而不知其所以然,亦不问其所以然,彼固自命为相士也。相学者,系于科学中以研求相之理,于经历中以推究相之用,既知其当然,而又求其所以然。是故相术则浮光掠影之说也,相学则即物穷理之道也。吾国人近多只知相术,而不知有相学,能勿矫正哉?
第二章沿革
相学沿革向无系统说明,其参考书亦甚少,兹姑就本国及日、泰西(泰西即欧洲)三方面分节述之。
第一节本国
吾国之有相学,由来久矣。《左传》曰:“周内史叔服能相人。”又曰:“谷也丰下,必有后于鲁国。单子视下言徐,叔向知其必死。商臣豺声虫目,子上断为忍人。”叔虎覆宗,越椒灭族,皆鲜载于传文,其应如响。《吴越春秋》曰:“凡气有五色,青黄赤白黑,因有五变,子胥取敌。”荀子曰:“古者有姑布子卿,今之世梁有唐举,相人之形状颜色,而知其吉凶妖祥。”是在春秋战国时,相学即已昌明,其载圣贤异秉。昭昭可考者。如《苟子》非相篇曰:“仲尼之状,面如蒙俱。周公之口,身如断口。皋陶之状,色如削刮。阂大之状,面无见肤。傅说之状,身如植鳍。(傅茂生傅地,以地为姓。)
伊尹之状,而无须麋。禹跳,汤偏,尧舜三牟子。”班固《白虎通》德论曰:“黄帝龙颜,尚法中宿,取相文。颛顼戴口,发节移度,盖象招摇。帝喾骈齿,康度成纪,取理阴阳。尧眉口口,舜眉重瞳,上应摄提,以象三光。禹耳三漏,兴利除害,决河疏流。皋陶鸟豚,决狱明白,察于人情。汤臂三肘,攘去不义,万民蕃息。文王四乳,天下所归,百姓所亲。武王望羊,盱目陈兵,天下富昌。周公背偻,成就周道,辅于幼主。孔子反宇,德泽所兴,口无通流。”是皆言圣贤道与天通,各有表候,或辅主忧世,建中立极,巍巍乎与众不同也。又如王充《骨相》篇载苍颉四日,后稷枝颐,重耳仳胁;汉高祖隆准龙颜美须,左股有七十二黑子;吕公之以女妻高祖。老公之谓吕氏为帝后,南宫之谓王正君为天下母。
黄次公之下娶口家女。钳徒之谓卫青位至封侯,相工之谓倪宽秩至三公,许负之谓周亚夫贫而饿死,邓通富而饿死,范蠡之谓勾践长颈鸟喙,,不可与共荣乐。尉缭之谓秦始皇鸷膺豺声,虎视狼心。得志天下为虏,亦皆言人虽秉于天,操行各有清浊,清者自清,浊者自浊,察其器量、骨格、飞色、心性,即可定其富贵贫贱功名事业,有毫厘不爽者在也。他若汉《艺文志》形法家之相人二十四篇,王符《潜夫论》之列相篇、行品等篇,魏刘劭《人物志》之九征、骨别等篇,晋葛弘《抱朴子》之清鉴、行品等篇,唐赵蕤《长短经》之察相篇,罔不就人之性情志气形貌骨格,通合亲察,以决其休咎得失,而与相学相发明。
至以工于相人,而因以署名者,汉有许劭,魏有管辂,晋有陈训、戴洋,北齐有皇甫玉、吴双盲,隋有来和、韦鼎,唐有袁天罡、强憬藏、乙弗弘礼、金梁凰,后周有王朴,宋有麻衣道者、陈抟,元有郭甫山,明有袁珙、袁忠彻,清有范驶、陈剑;且并有相书著作以流传于世者,来和有《相经》四十卷,袁天罡有《五行相书》,王朴有《太清神鉴》六卷,麻衣道者有《麻衣相法》,陈抟有《心相编》、《指玄篇》及《风鉴歌》,袁珙有《柳庄集》,袁忠彻有《人相大成》及《古今识鉴》,范劫有《水镜》集四卷,陈钊有《相理衡真》十卷,外有,曾为明永乐大典所载之《月波洞中记》,清四库全书所收之《人伦大统赋》、《玉管照神局》等书,皆较精晰,为一般相家所依据。
坊间流行之《烛胆经》、《铁关刀》、《风鉴原理》、《海上玄相》、《太乙照神经》、《燕山神相鉴人术》、《相法肇新》、《人相学之新研究》诸书,固各有所长,可供参考。而尤以《肇新》与《新研究》二书,系以文人笔墨,作科学著述,较为清显。蜀北唐一清之《手相宝库》,南皮孙亮甫之《最新图解手相学》,斯又最近讲求手相之独出一指者也。
总之,吾国相学,发明最早,渐因时势所趋,几成绝学。现觅得曾文正公生平所最爱重之《冰鉴》七篇,不独属辞典丽,且觉理致深邃,堪与古代诸子相颉颇,足见斯学饶有发扬光大之机,愿与留心者览斯沿革而共勉之。
第三章派别
古时相学,并无派别,近因业斯术者人品不齐,程度不一,工者固无论矣,有略通文义,粗解相书一二者,有不通文义,仅凭记忆力者,于是,相者遂有挂张、抢巾、摸骨、量手四派,试分述于后。
第一节 挂张
挂张者系于门前墙角,悬挂一幅方面大耳之半身画像也。其画法随时代而变易,清时系画红顶花翎,现在多画大礼服或西装、中山服。此外于门首挂一名牌,上书某某相士,或悟道子、悟真子,或真水镜、赛柳庄等等,亦属挂张之一种。此类相面,约分上中下三等。上等居大旅社,或租房舍,局面较为阔绰,相金至少一元,多至数十元不等。大都具有本领,对于相书中之诗歌秘诀等均能熟读牢记,且精通术语,即所谓拿人法。凡甫到某地,必须经过江湖途径,遇有达官巨贾、文武要人驾临照顾,即紧精会神,随机应付,一字一珠,务期适合身分。迨被相者为其道著痒处,追问究竟,于是更进一步与之攀谈。
俾被相者如入五里雾中,兴高采烈,莫知所以,不知不觉,遂将其来意及履历随便道出,则相者之法得逞,神妙莫测矣。中等者寄居中等旅店,多于门首揭示某某贵人之照片或画像,附加说明,相金五角或一元,半赖本领,半赖术语。下等则租借一席地,租金按日计算,或于行人往来最多之处,悬一布幅画像,相金一二角。此等挂张相面,多凭术语,每见有人经过,即笑语之曰:“阁下某星生得如此良好,早应大富大贵,惜乎面上气色不甚开明,只怕福未至而祸先来。”闻者若与接谈,则生意必定有成。
第二节抢巾
此派相面,少有真实本领。每当下午四五点钟时,择闹中较静之街市稍宽阔处,兀立其问,挂张有用有不用。见有商人或失意者走过,出其不意,抢取其手中之巾,故曰抢巾相。待其人僻手向之索巾,即执其手为之看手相,一面还其巾,一面连说看手分文不取,并用术语道其痒处。待其人出言询问,交易成功,即说得天花乱坠,引动旁观者伸出手来,请其观看,生意遂接续而来。
第三节摸骨
此派系江湖术士另树一帜,称曰摸骨神相。只有口诀十二条,似系根据相书中之相骨秘诀而来。少通文义,不能熟读一二相书,不得已巧立名目,以迎合人之好奇心。相术中最易学者,厥惟此法。兹将口诀照录于后,以明底蕴。
1.玉枕骨高正者富贵,平陷者贫贱。
2.头壳两旁凸出者,聪明富厚。
3.鼻梁如竹者克子,低塌者夫妇不睦。
4.颧骨高耸者,男主掌权,妇主克夫;平塌者胸无主宰。
5.颌颈骨斜出者,刻薄无情。
6.喉骨圆而小者,百岁安闲;尖而大者,一生劳碌。
7.耳骨坚润者聪明,活动者狂傲。
8.头骨下连胸肋骨平坦而不凸凹者,一生安乐。
9.臀骨圆起者,富贵悠久;低陷者,终身贫贱。
10.指骨纤长者聪明,粗短者愚纯。
11.臂骨粗者力强,细者力弱。
12.脚骨薄者劳碌,厚者安逸。
按近来常有以摸骨或揣骨耸动一般人者,此固另有法术,实则必须研究泰西骨相学,再参以吾国各相书中之相骨法,互相比证,融合而贯通之,当较有益。
第四节量手
此系以人手指之长短分贫贱富贵,名曰量手相。实则与摸骨相等,只凭几句秘诀以应付之。查各处操斯术者,多系少识文义之人,全无排场设备,仅带小尺一根,长约二尺许之丝线一条,兀立于大商店门首侧旁,或行人必经之处,将画手形多只之布幅悬挂墙上,旁贴相手诀。专量手指之长短,以定人生之荣辱,其纹理部位等,鲜有谈及者,可称为最简单之相法。兹将口诀八条照录于后,幸勿仅据此以相人也。
1.五指长九寸三分者,大富大贵。
2.九寸二分者,可作富家翁。
3.九寸一分者,小康而有声于社会。
4。九寸零者,享妻财子禄。
5.八寸九分者,衣食无亏,惟财来财去,终难积蓄耳。
6.八寸八分者,寄人篱下,得免穷困。
7.八寸七分者,奔走劳碌,时虞窘迫。
8.八寸六分者,生性愚笨,常处逆境。
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相术的起源和发展?
相学由来已久,而相学研究是怎样出现的,又是怎样发展到现在的状况,了解的人并不多,炫易为大家讲解一下:
古相学最初是来自民间,是一些身份比较低的平民根据生活的需要与要求,形成简单的相人之法,最早是相人的全身,
比如说相男人是以肩宽,手长脚长,就是好相,为什么呢?因为这样的人能挑能抗,能干重活,不怕养不了家。因为古代没有现代化机械设备,靠的只能是人体力量,
而女人是怎么相的呢?古代男主外赚钱养家为本,而女人是持家治内的,更加重要的一点就是传宗接代最为重要,所以女人的重点是要能生,那么什么样的女人是最能生的呢?古人总结出头圆身粗屁股大的女人好生养,能顺利的传宗接代,这样的女人就值得娶,现在很多少数民族看女人都主要看大腿的粗细。
所以说最早的相人,和相畜生没多大区别。后来,相学在民间越来越广泛,所涉及的面也多起来,于是流入富人之中,又由富人流入士族和贵族,由贵族流入宫廷。再由宫廷流出民间,经过这个流入流出的过程中,社会不同的阶层不同行业的相人的方法和经验,都溶入其间,最后集为有理论有依据的相人学术。再经过历代贤德慧能之士不断改进、不断实践、不断完善,才有了我们今天可以应用于工作,生活,心理,美容等领域的大成相学;事实证明,善于运用相学精妙,是实实在在的可以提高生活质量,创造幸福的经典;
相学的类型:
相学基本内容为四类:
一是基础类,十三部位,流年运气,五星六曜五岳四渎等。
二是综合类,精神,气象,骨肉,声音等。
三是意义类,分别具体论人的人生大事,生死祝福,逐年吉凶等,如十二宫,六府三才,三停,四学堂,八学堂,五行形相,观人八法,十字相法等。
四是官纹类,即分别从头面部位,五官,四肢以及痣、纹等方面分别来推理人的命运休咎,穷通,吉凶。
历代相学名人和经典著作:
相学它有着悠久的历史,早在春秋时代,儒学大师荀子就说过:“相人古者亦有也”。姑布子卿就是春秋时著名的相士,同时期《左传》、《周书》中也有张仲景、华佗的一代名医据相学五行生克来判断吉凶及五脏六腑病症之所地,不过角度不同而已。三国时代还有水镜先生、孔明、徐庶等无不精通兵书战略、天文、地理、九宫八卦相术等。汉代许负,唐代的袁天纲、李淳风,宋朝陈抟,明朝刘伯温都在相术上有所发展,孔子说:“生死有命,宝贵在天。”“五十知天命”。
《左传》中就有文公元年公孙敖请叔福为自己的两个儿子相面的记载。其后名相士史不绝书,《史记》更辟有《日者列传》专章纪录相士事迹;东汉王充《论衡》虽以反对虚妄邪说为主,但对相术却给予了充分肯定(《骨相》);魏朝刘邵(著有《人物志》)和清代曾国藩(著有《冰鉴》)则更是以相学为基础,发展出了古代的人才学理论。曾国藩更以识人和得人享誉一时,其不仅发掘出了左宗棠和李鸿章等一代名臣,其幕府中人才之盛,也是历代未有;这不仅足以说明曾国藩的人才学理论有其科学性,也证明作为曾国藩人才学理论基础的相学确是有着极高的实用价值的。
历代相学名家中,有史可查者甚多。其中提出了完整的相学理论的,以汉代许负为最早。许负本为一妇人,以善于相人而被汉高祖封为雌亭候。据说,许负著有《德器歌》、《五官杂论》、《听声相行》等著作,直至现在,很多相书中还提到《许负相耳法》(可能是后世托名著作)。《三国志》记载了很多相学家,如管珞、朱建平、柳无景等。 到了隋唐,相学的发展到了一个高峰期,《隋书》记载有韦鼎、来和等名家;唐代袁天纲、龙复本、夏荣、丁重、刘思礼、袁客师等,在正史和野史中更是享有崇高的名声。宋代相学也相当发达,影响较大的相学家有陈抟、麻衣道者、僧妙应、妙方等,宋代文人苏东坡、黄庭坚等也好相学。明代的相学名家很多,并且出现大量的相书。相学家主要有刘伯温、僧如兰、张田、袁珙、袁忠彻父子。其中以袁家父子最为著名。相学史上脍炙人口的《永乐百问》,就是来自于明成祖与袁家父子的对问。袁珙有《柳庄相法》收入《永乐大典》,袁忠彻还有《人相大成》。后来流传很广的《柳庄相法》便与袁家父子有关。中国传统相学发展到明代的集大成之作《神相全篇》虽托名陈抟秘传,但注明为袁忠彻订正。清代在相法和相学著作的整理上有了很大发展。相学著作方面,《铁关刀》、《金较剪》最为简明扼要,《水镜集》、《相理衡真》则较为精到全面,是继《神相全篇》之后的集大成者。 民国时期则在相学的传布方面有了一定进展,这时期出现了很多比较通俗易懂的相书,其中以《平园相法》和《公笃相法》最为著名。
相学的作用:
相学的实质是研究人和命运之间的关系。相学是人生哲学,研究它和认识它,对于人的生存,人的自我实现有着重要的作用和意义。有助于识已识人,知已知人,通过相学,对自已的性格健康有充分认识,生活道路的选择中,扬长避短,找一条适合自己发展的道路,在社会交往中,相学可以在交友用人方面起到参照的作用,使周围的朋友和环境有利于自生发展,有助于趋吉避凶。
相学具有预测性和超前性,具有超出道德和法律意义的力量,假若人们都能知道自己命运趋势,及时地加以修正和改善,比如可以避免犯罪。有助于生命科学及其社会科学的研究和发展,心理学、生理学和文化人类学的研究更可直接运用相学的方法。
相学有助于为人排忧解难,相学近于心理分析,可以在程度不等的范围内指出多灾多难,事事不顺的原因,从而使之明白其中的缘故,从善去恶,以改变自身不佳的命运。有助于破除相与命运的神秘色彩,从而更新观念,解放思想,从愚味走向文明,从落后走向进步,从被动接受命运到积极改善命运。
相学是一门人生哲学,人生的指南。人有所长,技有所专,术有高底,相家有言:“上工相声,中工相神,下工相形”。运用最新科技“生物全息论”的观点,以“科学易”“人文易”来指导相学研究,是相学发展之必然、时代要求,也只有这样才能做到古为今用,让易学为现代社会作出应有的贡献。
曾国藩相人术口诀
曾国藩是台湾著名学者。
曾国藩相术口诀解释为:邪恶的人眼睛细小,呼吸急促;正直的人双眼有神,呼吸均匀。说真话的人嘴唇没有异常;说谎话的人由于心理紧张,嘴唇略颤抖。
功名的大小就能看出人的气概,气质非凡博学多才的人功名小不了。通过大富大贵就能看出人的精神,大富大贵的人精神饱满,贫穷的人由于生活的压力,变的精神萎缩。
在曾国藩看来,上唇薄而下唇厚的人讲义气,上唇厚而下唇薄的人则大多是凉薄之人;功名看气概,其实这里的气概就是气质的意思,一个人的出身并不重要,重要的是他与生俱来的这种气质。
扩展资料:
台湾著名学者南怀瑾先生在他的《论语别裁》一书中谈到: “有人说,清代中兴名臣曾国藩有十三套学问。
流传下来的只有一套《曾国藩家书》。其实流传下来的有两套,另一套是曾国藩看相的学问——《冰鉴》这一部书。”
古代相术的七种薄命相是哪些?
长期以来,相术是一种饱受争议的文化现象。有人认为它是科学,有人认为它是迷信;有人认为它是一种封建糟粕,有人却从中总结出了至今仍有现实意义的规律。但无论怎么样,它都是我们的一种文化,今天我就来为大家介绍一下古代相术种列举的七种薄命相。
这七种情况分别是:
一、不度己知,专谈人过。
度就是度量的意思。一个人不去反省自己能力、得失,而整天盯着别人,看别人的过错,议论别人的错误和不是,这是一种非常不好的状态。首先,人生应该把注意力、精力放在自己身上,努力反省自己、提高自己,让自己壮大成长起来,这才是关键。任何人身上都有值得学习的地方,要宽容待人,善于发现别人的优点和长处,让每一次相识、相处都是学习提高的过程。若能如此,人生焉能失败?
二、倾削人物,以为己恩。
直白地说,这是两种情况,一是喜欢占便宜,特别是小便宜,无论是金钱、荣誉还是风头,都喜欢沾染一点;二是得了便宜还卖乖,不干实事,不给别人真正的帮助和实惠,却到处给人卖好、落人情。占小便宜吃大亏,喜欢盯小恩小惠而失去正常义理的人,谁不讨厌?一个人整天做口头上的善人,起初可能让人感觉挺好,时日已久,是不是会让人感觉虚伪奸诈呢?毕竟日久见人心嘛!
三、面前说是,背后说非。
表面一套,背后一套,阳奉阴违,两面三刀,这种情况很多情况下会被人当作高情商、有智谋的表现,实则大错特错了。一个人,为人若果光明正大、坦荡磊落,首先受益的是自己。心胸坦荡正直的人,首先不会活得累,不会陷入心力交瘁的境地,不会把心思耗费在一些毫无意义的圆谎、做作、表演之中,会节省很多做有价值的事情的精力和智慧。
四、不睦亲长,却奉外人。
在中国的传统文化中,一个人的善是有内而外,由亲到疏,由近及远的。一个善良的人,首先体现在孝敬父母,关爱家人,善待自己身边的人。那些悖逆父母,虐待家人,苛责亲友和同事的人,整天却在叫喊着普救众生,拯救地球乃至宇宙,是不是有点太荒唐了?
五、性本轻率,佯为沉重。
佯,就是假装的意思。这句话很好理解,就是不做真人,不显露真性情,不本色做人,却热衷于各种装。唯大英雄能本色,是真名士自分流。一个人缺乏什么,就喜欢炫耀什么。装,就说明底气不足、实力不够。不够也就罢了,却不扎实提高自己和充实自己,用装来自欺欺人,其实也就是误人更兼自误。
六、改常弃旧,忘恩忽人。
衣不如新,人不如故,要善待旧相识,老朋友;一些传统美德,传统习俗,不要轻易以改革创新、时髦前沿的理由去抛弃,除了让自己显得另类,别无好处;要懂得感恩,懂得记住别人的好;对任何一个人,都不要轻视和忽略,你看不起别人的时候,别人也恰好看不起你。
七、未贵先盈,未富先娇,未学先满。
还没有做官,就一副官派,满身官气,甚至想玩弄权术,仗势欺人,谁还会敬重你?还没有富裕,就学会了过富日子,整天娇贵不堪,贪图安逸和享受,前进的动力又在哪里呢?没有什么真才实学,就洋洋自得,感觉自己才高八斗、学富五车,看谁都不如自己,谁的建议、劝诫、教诲都听不进去,能力、德行、智慧凭什么再有晋级呢?一个人,要有大气度、大胸怀、大格局,才能像大海一样,汇聚百川;像大地一样,博纳万物。所以,《周易》上就说:厚德载物。唯有厚德也才能载福啊!
相术学是什么?
推测人的气数、命运的一种迷信。通常根据人的五官、气色、骨骼、指纹等推断其寿夭、荣枯、吉凶、祸福。因以面貌为主,故又称相面。中国春秋时代已出现不完备的相书。汉代开始,相术成为一门有其独特理论体系的学问,同时出现了一些相书和专门从事相术活动的相士,相术开始重视相骨。唐代时重要的相书是敦煌本《相书》,有9卷,35篇,认为人体的各个部位都可以相。内容也从服务于少数人的升官发财,发展到求子求女、求贤夫贤妻、求田地等,渗透到人们的日常生活中。宋代,相术达到鼎盛时期,出现了完整的相书《麻衣相法》,其主要内容是相五官,作者相传是麻衣道士。《麻衣相法》汇集了宋以前相学的精华,建立了比较完整的体系,开创了中国相学的应用领域,并使相术在朝野广为流传。明代有相书《柳庄相法》。作者袁珙,一生游历,曾与一位异僧学习相术。他能以听声、观相推断人之吉凶。清代的相术著作,为旧有相书的解释、改编或修订,无大发展。随着相术不被统治阶级重视而流于市井乡陌,成为纯粹的末流小道,相术逐渐衰落。
相术与信息分析:
一般人眼里,相术差不多就是算命了。算命是迷信,而信息分析则是科学。二者大概水火不相容。接触相术理论的第一天起,就为它方法的科学性所震憾。感觉相术这种古老的神秘文化中,包含了许多有助于我们理解信息分析的内容。
算命理论的体系,可按方法论分为二:
1、随机型。这种算命方法的代表为占卜、求签、扑克算命等。随机型算命的特点是结果不可重复,同一个人求签二次,完全可能求得二个不同签,但他的“命”只有一种。所以,尽管关于随机型算命有许多神乎其神、不可不信的传说,但现代科学并不能解释其机理。即使不是迷信,至少与科学无关。
2、特征型。这种算命方法的代表为生肖、星座、相手、相面等。特征型算命的结果是可以重复的,因为人体特征相对固定,所以只要算命者理论基础相同,对一人算命的结果就应该一致,为会因算命者、算命时间不同而得出大相径庭的观点。且不论算命是否算得准,这种方法是可以用现代科学来解释的,这就是依据人体特征来预测人的未来。
与算命相关的信息分析原理,只能存在于特征型算命理论中。因此,本文不能笼统地说研究算命中的信息分析原理,而只能是研究相术中的信息分析原理。目前我所能想到的相关内容,有以下几点:
一、基于概率理论的方法论基础。
相术理论的出现一般说应该是基于归纳法,即观察大量人群命运,发现命运与某一特征的概率关系,而后建立理论。例如,各种手相理论普遍将围绕拇指的一根主线当作生命线,并认为生命线越长则人的生命越长。我们可以想像,古代相师以归纳法建立理论,看遍死者手相,发现这一条线与生命关系最密切,且该线越长命越长,于是称其为生命线。在这一理论建立后的数千年中,不断有相师在检验这一理论,并且均认可了它。有没有可能在所有人群中,生命线越长则生命越长的概率会小于50%?认为是不可能的。如果生命线越长则生命越长的概率会小于50%,则相师们早就将其称为“短命线”了。
进一步的问题是:这种概率究竟有多大?根据我的试验与推理,它也不会大于90%。一般说来,如果这种推测方法的正确性可以达到90%,它也就达到了对于社会问题科学预测的要求。换言之,相术就成了科学。但事实上相术并没有进入科学殿堂,所以它的正确概率也不会太高。
信息分析中,各种方法预测的成功性亦有一定概率。也许这种概率略高于相术,但大量实例表明,它们也难以达到90%以上的概率。
二、对象的复杂程度决定方法应用的正确。
相术难于达到更高的正确性,部分是由于相术研究对象的复杂性所决定的。古代有各种各样的人在试图根据某些特征进行预测。比如有人观察星相进行预测,告诉我们什么样的星相适宜做什么事,或者掉了颗流星就要死某人,等等。这种观测星空的人,我们现在称他们为古代天文学家。另有一些人观察山水进行预测,告诉我们什么地方宜建什么房子,宜葬人,等等。我们现在称他们为风水先生。还有就是观察人体特征进行观测的人,我们现在称他们为巫婆神汉。其实,在古代,这三种人的方法论与理论观完全一样,只不过星空规律较简单,山水规律其次,而人生的规律最复杂最难于预测,才使现代人对他们有了完全不同的看法。
信息分析的正确性同样受对象的复杂性所制约。如果选择的对象过于复杂,现代科学达不到正确解释的境界,得不出正确的结论;当然,如果选择的对象过于简单,大部分人都一目了然,则失去了分析的意义。
在选择课题或选择分析信息源时,切切要认真考虑它们的复杂程度。最好选择类似天体运动的对象进行分析,千万不要选择类似人体命运的对象进行分析。
三、特征数量与分析能力的辩证关系
对同一对象,依据观察的特征数量的不同,可选择不同的特征型相术方法。有的特征少而简单,如生肖,分析方法也简单易掌握。但特征少则必然导致误差增大。生肖只有12个变量,但人生远不止12种命运。因此这种方法的粗糙程度是可想而知的。
那么,是不是变量越多越好?变量多的确便于我们认识事物,但对人的分析能力的要求也更高。如果人的分析能力跟不上,变量多反而导致预测的准确性下降。有这样一个实验:一实验者挑选一批以往比赛中的马匹,每匹马挑出100个特征的指标,由赌马师从100个特征指标中挑选5个,然后根据5个特征进行预测。以后,又挑选按10个特征、20个特征、40个特征进行了预测。预测的正确性变化情况是,当挑选10个特征时,赌马师的确由于信息的增加而提高了预测的正确性,但增加到20个时正确性不再上升,增到40个时甚至有所下降。这是由于人的分析信息的能力有限,信息太多反而会降低预测的准确性。
常听说古代大师看相如何准,还有一些民族的相师看相准,而现在则没有这种看得准的人。实际上,古代算命的人是那个时代最优秀的人物,智商高人一筹的人在看相,某些民族也是他们民族的智者在看相。而我们现在看相的大多是无法考上大学、甚至不能以自己的智慧养活自己的朋友,他们缺乏必要的信息分析的智力能力,看不准是必然的。
现代人喜欢看手相,手相一般取4要主线(中国为生命、事业、爱情、智慧,西方为生命线、命运线、心线、脑线)及20来根辅线,每条线的长短、清晰度、分叉、交叉、截断均为特征,变量多于生肖,但远远少于面部特征。不是这个时代最优秀的人物,很难具备分析面部特征信息的能力。
四、重视信息反馈
反馈信息对于信息分析有很大价值。实际信息分析过程中,分析人员经常在得出初步结果后,试探性地告诉用户一些分析结果,以获得反馈信息,帮助提高分析的正确性。古代相术理论更加重视反馈。面相理论中,眼睛的“相”所占比例达30%(即“眼相三分”,其余是天庭三分,地角三分,耳鼻嘴共一分)。看相者盯住对象的眼睛说话,从这一“心灵的窗口”不断获取反馈信息。以手相为例,看相者看完手后,执住对象的手盯住对象的眼睛说话。从最有把握的生命线开始谈,一旦从反馈信息中得知生命线有误,则开始考虑辅线的价值,并调整整个预测体系。
也许有人质疑:瞎子怎么办?盲人眼睛虽不灵,但其它感觉超乎常人。他们能够从对象的呼吸、心跳、脉博中获取反馈信息。
五、算命的价值取向
中国和西方的相术理念有许多不同,其中不少差异体现了文化差异。以手相为例,中国手相术是定性的,线条的位置并不对应生命的具体。而西方却讲究定量,从手掌靠姆指处高点(或螺纹中点)出发向外作辐射线,辐射线与各线条的交点就是生命的时间点,共有10岁、20岁、30岁、40岁(辐射到食指、中指、无名、小指)、50岁、60岁、80岁、100岁(到中缝等)8个交点,完全将它量化了。还有一些由不同文化产生的差异。但最有意思的差异是中国相术理论侧重“算命”,这个“命”是对象固有的,不可改变的。即使要改变,也需要某些特殊动作(如到某处避难或烧香)。而西方的相术则是一种“咨询”,他若告诉你某一时间有灾难,只是告诉你这一时间灾难的可能性较大,或大于其它时间,你如果没事,这段时间应该避免灾难,如少出门,不参加危险活动。他告诉你某一时间有病,你就应该在这一时间注重保养身体。
例如,以命运/事业线为例,中西方均以与中指相对应的线作为一个人人生成就的参照线。中国相术中,如果缺乏事业线,相师告诉你你将一事无成;而西方相术理论则说,你将要付出比他人更大的努力才能成功,尽管这很难。
西方的决策者委托信息分析课题,也将其成果当作咨询结果,参考但不迷信。而中国的决策者则往往完全相信或完全不相信分析结果,没有将其当作一种咨询,或一种在决策中给予重视的信息。
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