面相识人术歌诀之飞禽走兽的象征法

面相识人术歌诀之飞禽走兽的象征法

面相术认为“凤形”人的特征如下：

“其形眼单长，眉轻细，仓库低，鼻高曲，神骨秀，声韵清，性温雅，超伦类，瘦则通，肥则滞，颔朝额，是天地相应也。或眉眼细，下短上长，身侧，即是小凤形人也。若身长面大，部耸直，精神急速，即丹风形也。

诗曰：

眉眼头长五岳丰，齿如含玉智英雄。

身形细美行藏秀，位极人臣贵国公。

识别“凤形”人的关键金形

头圆面圆耳又白，齿白唇红身不黑，

骨肉调匀须发疏，腹圆背厚声清拍。

掌平方厚颧起骨，胸苹有肉肥合格，

行动身体不轻浮，便是金形露贵格。

之点是：眼睛细长，眉毛轻淡，声音—清润，性情温和。“凤形”人通常是富贵之命。

面相术认为“鹤形”人的特征如下：

“其形仓库陷，眼尾垂，身体弱，头骨粗，项细长长，行步阔，上停长，性温柔，好山水，多名誉。四部陷者，孤鹤。五部露者，病鹤。鹤不必要项长，假如睡鹤、蹲鹤美相者，岂见项也。

诗曰：

额短头圆项后红，鼻梁尖耸性灵聪。

不于佐 *** 生杀，更出幽玄合上穹。

识别“鹤形”人的关键之点是：额头不宽大(即仓库陷)，眼毛垂下，脖子细长。“鹤形”人通常能掌权。

面相术认为“鹰形”人的特征如下：

“其形头方额圆，鼻曲嘴钩，眼圆睛赤，耳卓口小。性急难捉摸，为事孟浪。入此相者，为上将军。好杀，多不善终。

诗曰;

额广眉浓眼彩光，腮垂颐重有连裳。

声清步阔多雄猛，解说兵威武事扬。

识别“鹰形”人的关键之点。是：嘴巴钩起，鼻子略弯，眼睛，又有缕缕血丝。“鹰形”人似乎善于打仗。

面相术认为“燕形”人的特征如下：

“其形面圆腮起，辅骨青黄。腰身委媚，性慢多言。爱营宅舍，身多出入。

诗曰：

口小唇红准促圆，形单体瘦艺双全。

眼深黑白多明朗，成就多应枉早亡。

识别“燕形”人的关键之点是：脸蛋圆形，腮帮鼓起，性情缓慢。“燕形”人能取得很多成就，但寿命似乎不长。

面相术认为"鸽形”人的特征如下;

其形身短颊自，眼赤青色，起坐不久，视色不转，常爱吟喔。

诗曰：

形身矮短眼微青，举动能增远月明。

莫道生来衣禄足，傍人门户且安宁。

识别“鸽形”人的关键之点是：目不转睛，嘴巴里常爱发出点声音，“鸽形”人虽然丰衣足食，但不能独立自主。

金形

头圆面圆耳又白，齿白唇红身不黑，

骨肉调匀须发疏，腹圆背厚声清拍。

掌平方厚颧起骨，胸苹有肉肥合格，

行动身体不轻浮，便是金形露贵格。

木形

掌瘦指长颈又长，鼻长身瘦腰又窄，

眉疏须疏发又疏，声清现喉青合格。

行动飘逸身仍定，耳白唇红又高额，

两眼有神分黑白，便是木形富贵人。

水形

肉多浮肿腹低垂，眉浊发浓眼神露，

声多痰滞音不响，唇黑口大臀多骨。

颈黑皱肉行难稳，指短肉多掌润摸，

细看神强富贵夫，此是水形人是也。

火形

头尖肉红性又急，发黑须黄鼻露骨，

颧尖骨露眼睛红，眉上欠毛胸又突。

掌尖大薄又露筋，行路身摇耳尖拂，

声焦声破额孤高，唇趣露齿火形是。

土形

头平顶正鼻头丰;地阁朝元方正宗，

枕骨平横面黄赤，背腰平厚腹垂洪。

颈短掌方足背厚，声沈耳厚发眉浓，

眼长颧起面田字，五岳相朝富贵公。

论声音

古代相面术认为，声音是相术当中最难以辨别的。清润响快的声音比较好，干涩沉哑的声音就不好。人大而声小者，预示此人运气不佳;人小而声大者，预示此人运气颇佳。

声音也分五行，有金，木、水、火、土五音，预示著不同的征兆。

《照胆经》指出，

金声：韵长清音响，远闻完润则贵，破则贱。

木声：韵条达，初全终散，沉重则贵，轻则贱。

火声：韵清烈条畅不濡，圆润而慢则贵，焦破而急则贱。

水声：韵清响急长，细则贵，重浊则贱。

土声：韵厚重，源长响亮，远闻则贵，近细则贱。

《太清神鉴》指出：

“人有声犹钟鼓之响，若大则声宏，若小则声短。神清气和，则声温润而圆畅也。神浊气促，则声焦急丽轻嘶也。

故贵人之声，出于丹田之内，与心气和诵.汪洋而外达。何则?丹田者，声之根也。心气者，声之端也。舌端者，声之表也。夫根深则表重，根浅则表轻。

若夫贵人之声，则清而圆，坚而亮，缓而烈，急而和，长而有力有威。若音大如洪钟发响，音小似寒泉飞韵，接其语则粹然而后动，与之言则悠然而后应。是以声之善者，远而不断，浅而能清，深而能藏，大而不浊，小而能新，余响激烈，笙簧宛转流行，能圆能方，如斯之相。并主福禄长笔。

若夫小人之声，发于舌端，喘急促而不远，不离唇上，素杂而断续，急而又嘶，缓而又涩，深而带滞，浅而带躁，或大而散，或如破鼓之声。或如寒鸡哺雏，或似孤雁失群，细如秋蚓发吟，大似寒蝉晚噪。雄者如犬暴吠，雌者似单孤鸣。如斯之声，皆为浅薄也。或男作女声细者，一世孤穷，女作男声暴者，一世妨害。”

论气色

面相术中的看气色，实际上完全是向中医学借鉴的。中医学看人的脸上气色来判断他的病情变化，而面相术看人的气色来判断他的富贵贫贱。

古代面相术认为，通过观察红黄青白黑等不同气色在面部上的不同变化，就可预言人的命运如何发展变化。

《相理衡真》指出：

“泛游于面上者谓之气，显于外者谓之色。现于皮上者谓之居，充乎皮里者谓之气，皆发于五脏也。五脏神之所居，将有吉凶，则莫不皆先应之于色，而见之于面也。是以一面部位气色发散，隐现出没，故炎祥得以言，吉凶得以断，祸福得以知。”

《神相铁关刀》指出：

“求功名宜额上黄光，印堂紫色，两颧明润，眉中发艳则利，暗不利。

求子嗣宜三阳明润，黄明色在卧蚕(指眼下)。或紫气在印堂佳，暗不利。

求财帛宜准头明润，年寿(指鼻梁)有光明气则大财。无论黄紫皆吉，暗不利。

白色在印堂在额主孝服。青色在山根主忧，在年寿主病。赤色在两颧在印堂主官讼。黑在天庭主死。黄色在天庭，主升官。黄明在准头主财。”

论发

古代相面术认为，人之有发，如同山岳有草木。如果发生得长而润，黑而光，秀丽细，就预示此人一生快乐安逸。假如发生得粗硬黄枯，就表示此人一生贫困劳碌。

《神相铁关刀》指出：

“发者血之余包，而人生之富贵吉凶，祸福贫贱，均可知矣。发宜软宜疏宜黑，得此则为富贵福寿。忌硬忌粗忌黄，得此则为夭折贫寒。发粗而硬，男女多克。发软如丝，夫妻恩爱。发黄多贫贱。发焦者多贫寒，老尤困顿。孩提发密，性多顽。男女发低，运气蹇。发落过早，要防命短，亦虑财空。发卷刑伤多见。发乱散走他乡。此相发之大概，而吉凶自可见也。”

《相理衡真》指出：

“侵眉乱额，多见灾厄。鬓发粗疏，财食无余。鬓发乱燥，忧愁到老。头小发长，散走他乡。发黄而焦，不贪则天。发短如拳，立性刚强。或赤或白，必主贫贱。发细润泽，直求官职。发细如丝，荣贵之资。发鬓乱生，狡诈人憎。发中赤理，必主兵死。额发乱垂，妨母鬓发不齐，克害妻儿。发稀而细，有名有利。发麻，穷苦多磨。”

《相理衡真》还引录了几首论发诗：

发疏光润具天聪，秉性仁慈亦浑融。

若得眉清兼目秀，何愁身不到穹宫。

光如黑漆细如丝，便是人间富贵姿。

发广长垂尤迈俗，南形北相更矜奇。

头小发长性倔强，发长额窄命难长。

发生到耳贫顽子，发卷如螺带克伤。

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一、绪论

相学从狭义上来说：即人学，是人文学科的一部分，是传统文化一个分支，是人类聪明智慧又一体现。在古埃及、印度史料中都有关于相人传说的记载，在《圣经》中，就有关于相人术的论述：“每个人生下来，神便在手掌上刻划各种纹线，作为一种印记，叫所有的人知道他的所作所为”。

为了揭示人生命运的奥秘，人们契而不舍地探求，而相学作为其中的一种方法而就此诞生了，这种方法就是用眼睛观察或用双手触感，去了解人体骨骼、体态、轮廓、气魄、精神、鬓眉、气质、性格、肤发、气色、肉色、肥瘦、甲齿、纹痕、痣斑、聆听声音等各种表现，结合了人类进化学、生理学、数学、心理学等学科，相学是前人在实践中总结出来的一门反映生命符号和命运之间关系的学问。

一、相学概念

什么是相学？具体来说，相学是指通过人的形体、面貌、精神、气质、举止形态等方面的特征观察分析，来评判人的禀性和命运的学问。相是人生命运的外在表现形式，人的富贵、贫贱、寿夭及吉凶、祸福，均能从相中表现出来，古人云：“心者，貌之根，审心而善恶自见；行者，心之表，观行而富贵可见”。

二、我国相学发展史略

相学在我国也有着悠久的历史。它萌芽于先秦时期，始于春秋，流行于战国时期。据《左传文公元年》记载：一次会葬中，公孙敖听说周天子派来参加的内史叔服会看相，便让自己的两个儿子来相见，叔服对公孙敖说：“谷可以祭奠供养你，难可以安葬你。谷的下颌丰满，其后代必定兴于鲁国”，结果验证了其说法。

形成于两汉，发展于魏晋南北朝时期。两汉时期相学获得重大发展，相学理论体系初步建立，出现了相学家和相学名著，当时最负盛名的许负，其相学名著《德器歌》、《五官杂论》、《听声相形》等。到了魏晋南北朝时期，相学得到进一步的普及和发展，出现了管铬、朱建平等著名相学家。

鼎盛隋唐宋时期。这一时期相学理论空前发展，出现一大批相学大师,如袁天刚、陈传、麻衣道者和相学名著如《麻衣相法》、《月波洞中记》、《玉管照神局》。社会上出现了职业相士.有些相士便成了达官贵人，就连一些文人，如苏东坡、辛弃疾、黄庭坚都好相学。

元明清时期。相学发展第二个高峰期，无论是相学理论还是相的方法、技巧等方面都有了新的发展。又有一批相学名著问世，如《人伦大统赋》、《铁关刀》、《神相全编》、《相理衡真》。从明朝以后，由于相学在民间的广泛流传，就一些江湖术士出现，并以此为敛财养家的手段，这些江湖术士为了达到敛财的目的，就把相术披上一层神秘的外衣，影响了相学理论的健康发展。

民国时期。由于中西文化的融合，相学发展呈现中西汇通的时期。这一时期主要代表著作，袁树珊《述卜筮星相学》、汤文奂的《平园相法》。

随着我国综合实力的增强，传统文化也得到了进一步的弘扬，中国相学这传统文化一个小小分支又在华夏大地悄然热起。

三、研究相学的目的和意义

人与动物的本质区别就在他的思维方式和活动的目的性。任何一门学科的诞生和发展都有其目的，相学也不例外。相学研究目的：了解人的性格和品德，明白自己的能力倾向，探知健康状况及预测未来命运，引导人们如何适应环境，顺应规律的改造环境，以达到趋吉避凶的目的。

“天覆地载，万物悉备，莫贵于人。”人为万物之灵长，天地之主宰者。任何一门学科的诞生和发展，其根本目的都是为人服务的，相学把人作为研究的对象，其意义是不言而喻的。

四、相学主要的内容

相学是以《周易》理论为基础，结合了阴阳五行、天干、地支、八卦、儒家思想、道家思想，佛家思想等，建立起完备的方法和体系。其中有些理论和中医理论一脉相承，如观色和望诊相同，自古就有“医相同源”之说。有一定合理性和实用性，有认为他是唯心的；我们不能否认他有唯心成份，但不能因为他有唯心成份而全盘否定，也不能因现在科学无法确认的东西，当成唯心的，我们应以批判继承的态度来发扬这一传统文化。

论相术起源，谈如何正确对待前人的理论成果

相术又称相人术。古代汉族术数之一种，以人的面貌、五官、骨骼、气色、体态、手纹等推测吉凶祸福、贵贱夭寿的相面之术。相术种类根据部们可分为面相、骨相、手相、乳相等等。汉族相术的起源应追溯到三皇五帝时期，据《大戴礼记》记载：“昔尧取人以状，舜取人以色，禹取人以言。”与此同时，“圣人异相”的意识也已出现，据史载，伏羲人首蛇身，神农人首牛身等。说明三皇五帝时期，相术已不知不觉萌芽起来。 《麻衣相法》全称《麻衣相法全编》，传说是宋初大相术家陈抟的师傅麻衣道者所作。宋以后的相书很多，如《柳庄相法》、《相法全编》、《水镜集》、《相理衡真》等等，不计其数，但影响最大的还是《麻衣相法》。 按照唯物主义观点，命运是不可预知且时刻存在变数，人的命运掌握在自己手中，只有努力上进，正确判断人生的选择才可把握命运，假使真有上天，其也只是自然（道）的实体代表，依自然（道）根据不同人的人生予以不同的考验，正所谓：谋事在人，成事在天，其只可用于趋利避凶，却不可深陷迷信。

古风相狗经

相术分三，一曰相地、二曰相人、三曰相兽。 

地师学相地术，

伯乐学相兽术，

相师学相人术。

古人豢养马匹与猎狗，以助生存之用。后由人专门相马，相狗，为相兽师。相兽师整理相兽术，为口诀，代代相传，至今已失传过半，后有人翻译遗稿：六畜之狗世间兴， 养只发狗家安宁。世间欲能识好狗， 春夏秋冬要分清。乱吠之狗眼水蒙， 神经过敏耳听风。风吹草动疑神鬼， 长夜盲叫吠嗡嗡。 面长嘴长鼻梁勾， 鸡鸭定然是它偷。乌龙入眼眼肉黑， 偷吃之狗人人嬲。脑大又兼獠牙长， 鬃毛密浓嘴角镶。四脚粗直前胸突， 打架恶似虎擒羊。眼深之狗最认人， 可辨远近与疏亲。突眼之狗多近视， 家主回来当贼人。春狗生来身臭腥， 夏狗常招臭苍蝇。秋狗黑夜乱盲吠， 冬狗生来最精灵。散尾之狗咬鸡鸭， 尾似芦花不整齐。家养此狗败家相， 一棍打死成肉浆。破脑之狗无寿源。 颅骨中陷沟朝天。护家之狗头顶实， 两耳下垂头顶圆。反鬃面寡狗性强， 眼瞪三有多红筋。见人时常翻白眼， 无声狗儿要小心。看家之狗样样精， 两眼深陷眼水清。金钱卷尾护家主， 开门睡觉家安乐。相兽民谣头似葫芦身似钗，尾似提枪腰似虾。箭毛多米毛衣烂，蒜子脚掌鼻粗砂。尾烂而粗似蓑衣，钻荒捕猎显神奇。毛衣疏薄可耐热，追捕野兽快如飞。猎狗最忌早叫骚，狗声一叫禽兽逃。未见敌人先放炮，出猎失望快回头。两目清光眼要深，闻骚捕兽山内寻。入荒不会剌伤眼，荒剌丛中把兽擒。猎狗颈项大而粗，咀咬爪揸把兽擒。两耳尖尖树而立，接触厅觉不马虎。腮脖煞毛到耳根，钻荒开路把草分。入荒如同鳝入土，什草丛中把草分。嘴角宽来而且深，一囗咬死禽兽心。猎人未到狗先近，猎物一命已归阴。中枪鼻裂到顶根，横须斜向似裂纹。一龙二虎三是豹，鼻甲螺肉薄而动。鼻壁透光最为珍，若要触荒不打喷，鼻头粗砂兼软唇。前胸开阔前脚正，后足直似推车人，走起路来步轻浮。蒜子脚掌转弯快，尾直入荒不挂勾。养只猎犬不忧穷，天天打猎入山中。草毛吸入狗肺里，经常多喂热猪红猎人相犬术嘴巴， 纯种， 一条龙首先看下巴上长几根须毛。长一根的叫一条龙独须最佳，长二根毛的叫二虎，长三根的就是偷食犬。接着把狗狗的嘴巴掰开。看上颚有几横。看舌头是否含花点。据说地方犬舌上有点黑，白，黄或是花的点就为良犬。这种犬体大力强。聪明灵活，切耐热耐寒，极易驯养，特别是狩猎。非这种犬不可。 

A 花舌狗被人们称为”含煞犬”＜据说是纯种的标志＞。含煞犬中有全含的，全舌皆黑。极少见； 

B有含剑的，在舌尖或舌中央有一条黑横线。这种犬最为凶猛。是捕猎的好助手； 

C有半含的。舌头一般是黑的。这种犬时而可见； 

D有含花的，舌中有黑黑的小点。以7、8、11点为最好； 

E有的含棒的，在舌头的中直线上有一条筷子粗细的黑线此种犬也很凶猛。再就是看犬的眼睛。眼色深浓的犬为上品。其训练性能优良但要和毛色协调，其瞳孔要显而易见，。虹膜要清澈纯净。而眼色很浅的犬为下品。大多数秉性差又胆怯。如果瞳孔与虹膜互相含混，。对比不鲜明，看上去浑然一体。这种犬大多数品种不纯，。后代会出现比较多的分离。凡相犬先观其头：头易平正方圆。顶中起尖骨。额有草绿者。善狩易猎，或入水捕濑。上山捕鹿。能追山野禽兽等物；凡喙短者。多能善守看家；口内俱生有横纹! 注：即犬上颚多道横行的肉坎总易多纹者吉；鼻易少汗，孔窍通深者，行走如飞而不喘气。故猎者取之，守家亦易之。前胛处生开，注：即前肢肘关节与胸骨间较空阔则善走，善猎，善守；如前足生夹者，行多迟慢，捕猎弃置。腰长宜高大，腰短宜矮小。总之无论高矮，俱: 宜合体为贵，膀膊宜直，尾帚务曲者，守夜看家善通人意。犯身生痔者性猛，喙下有须者勇烈，头雄者性刚。舌上有黑餍者，避瘟，免患”制”而能善守。起红点者，避瘟，免”制”善守＜黑餍即黑斑，瘟即瘟病。制。即狂犬病。舌头上有黑斑者，是否有较强免疫力。应予存疑。犬唇切忌尖小。主咬鸡。唇黄。唇黑者。桊之。必善察人意而有眼力。善能守夜。总之。认犬之法殊多，俱当从此法观察，吾今聊表其真决二，三。留于后世耳。身材要均称，头角要方正，（有的狗嘴短身短尾短脚短颈短称为五短狗。此狗出外狩猎不会走得太快。有些捉蛇人特别喜欢。反之则相反。身材长的则奔跑迅速，适合狩猎大型动物与奔跑速度快的动物），狗颈要长，尾根要小。此类狗比较听主人的命令、狗尾根要细，毛不要散。若狗尾根大毛散兼及颈短硬。则些狗百分之一百不太听主人的命令。本人实践经验。狗尾卷曲、喜赶猫豹、狗毛有箭毛也就是说的二重毛。些类狗则凶猛。也适会入山。狗耳要细，厚薄适中，若头角前倾而又耳大则此类狗不愿意钻入茂密的草林。因为耳大容易在穿入丛林时受伤。鼻子嘛。鼻头要大则肺活量大（肺活量大也能较好的适合高强度的劳动），鼻肉要软软则鼻肉柔软弹性好这与狗的嗅觉相关很重要的。螺肉要深深则嗅觉灵敏。鼻沙要粗粗则喜狩猎，鼻针要不贯穿不贯穿则有很好的分析新旧气息，以致不用发现猎物是来回走动来分析动物经过方向。狗胸阔则善看家，此类狗以家为重，不轻易离家。且比其它要通人性。黑狗要黑鼻，黄狗要黑鼻，白狗要红鼻，灰毛狗要灰红鼻，狗毛要纯色，没有杂毛为极佳。白狗上山易惊动猎物。因为白色显眼。狩猎用公狗要比母狗好。睡姿势要侧卧，趴睡的狗较懒惰。狗后腿分叉大的母狗善生养。鼻砂够粗、天生好猎、鼻针不贯顶、寻骚不回头、鼻头够方阔、螺肉有点浅、鼻肉够软、寻骚不怕冷、头角够方阔、嘴巴够大、体型够壮实、四肢强壮有力、眼底有肉面不寡、够杀气、胸膛够阔通人性、花舌头、好腥味、猎性易激发、毛水实、不怕热、屁眼够大、胆大死口不怕斗、此为常用的相狗方法。

古代面相识人术经典典故及译文（上）

古代面相识人术经典典故及译文（上）

【经文】

故曰：富贵在于骨法，忧喜在于容色。

《经》曰：“青主忧，白主哭泣，黑主病，赤主惊恐，黄主庆喜。凡此五色，并以四时判之。春三月青色王，赤色相，白色囚，黄黑二色皆死。夏三月赤色王，白色、黄色皆相，青色死，黑色囚。秋三月白色王，黑色相，赤色死，青黄二色皆囚。冬三月黑色王，青色相，白色死，黄与赤二色囚。

若得其时、色，王、相者吉，不得其时、色，王、相若死囚者凶。

魏管辂往族兄家见二客。客去，辂谓兄曰：“若此二人，天庭及口耳之间同有凶气，异变俱起，双魂无定，流魂于海，骨归于家。”后果溺死。此略举色变之效。

【译注】

依《相经》的说法：“看一个人的富贵，主要是看他的骨骼。有喜有愁主要是看他的容色。”

不过这里应该先说说观色的依据。根据五行说，世界物质可分五类：木、金、水、火、土，五物又与五种颜色对应：青、白、黑、赤、黄，反映到人的身心上，又分别与忧愁、哭泣、疾病、惊恐、喜庆对应。五行中的木、火、金、水各主一季，比如春季是草木生长期，所以木气最旺(即王)，木所生的火次旺(即相)，而金却处在被囚禁的状态，因为次旺的火克制着它。被最旺的木克制的土和因生木而被消耗的水就处在死地上。其它以此类推。五行所对应的颜色和人的身心所处的状态也与此相同：青色(忧愁)王，赤色(惊恐)相，白色(疾病)囚，黄黑两色(喜庆、疾病)死。其它类推。

下面这个例子就是说明如何用观色来预测人凶吉的。三国时的著名相术家管辂有一次去他族兄家，看见两个客人。客人走后，管对其兄说：“这两个人的脑门上和口耳之间都有凶气，预示要发生怪异的变故。且其魂魄游移不定，可能要丧身于水里，但其尸骨会回到家中。”后来这两人果然双双被淹死。

【经文】

成败在于决断。以此参之，万不失一。

《经》曰：“言贵贱者存乎骨骼，言修短者存乎虚实。”

《经》曰：“夫人喘息者，命之所存也。喘息条条，状长而缓者，长命人也。喘息急促，出入不等者，短命人也。”又曰：“骨肉坚硬，寿而不乐。

体肉软者，乐而不寿。”

《左传》曰：鲁使襄仲如齐，复曰：“臣闻齐人将食鲁之麦。以臣观之，将不能。齐君之语偷。臧文仲有言曰：‘人主偷，必死。’”后果然。

郑伯如晋拜成，授玉于东楹之东。晋大夫贞伯曰：“郑伯其死乎?自弃也已!视流而行速，不安其位，宜不能久。”(杜预曰：“言郑伯不端谛也。”)

六月卒。

天王使刘康公、成肃公会晋侯伐秦。成子受脤于社，不敬。刘子曰：“吾闻之，人受天地之中以生，所为命也，是以有动作礼义威仪之则，以定命也。

能者养之以福，不能者败以取祸。是故君子勤礼，小人尽力。勤礼莫如致敬，尽力莫如敦笃。敬在养神，笃在守业。国之大事，在祀与戎。祀有执膰，戎有受脤，神之大节也。今成子惰，弃其命矣。其不反乎?”五月卒于瑕。

晋侯嬖程郑，使佐下军。郑行人公孙挥如晋聘。程郑问焉，曰：“敢问降阶何由?”子羽不能对。归以语然明，然明曰：“是将死矣。不然将亡。

贵而知惧，惧而思降，乃得其阶，下人而已，又何问焉?且夫既登而求降者，知人也，不在程郑。其有亡衅乎?不然，其有惑疾，将死而忧乎?”明年程郑卒。

天王使单子会韩宣子于戚，视下言徐。叔向曰：“单子其将死乎?朝有着定，会有表，衣有绘、有结。会朝之言，必闻于表著之位，所以昭事序也。

视不过结、绘中，所以导容貌也。言以定之，容貌以明之，失则有阙。今单子为王官伯而命事于会，视不登带，言不过步，貌不导容，而言不昭矣。不导不恭，不昭不从，无守气矣。”此冬单子卒。

宋平公享昭子，晏饮乐，语相泣也。乐祁佐，退而告人曰：“今兹君与叔孙其将死乎?吾闻之：哀乐而乐哀，皆丧心也。心之精炎，是谓魂魄。魂魄去之，何以能久?”此年，叔孙、宋公皆卒。

邾隐公来朝，执玉高，其容仰。鲁公受玉卑，其容俯。子贡曰：“以礼观之，二君皆有死亡焉。高仰，骄也。卑俯，替也。骄近乱，替近疾。君为主，其死亡乎?”此年，公甍。

哀七年，以邾子益归，卫侯会吴于郧。吴人藩卫侯之舍。子贡说太宰嚭而免之。卫侯归，效夷言。子之尚幼曰：“君必不免。其死于夷乎?执焉而又说其言，从之固矣。”后卒死于楚。

鲁公作楚宫，穆叔曰：“《泰誓》云：‘人之所欲，天必从之。’君欲楚也夫，故作其宫。不复适楚，必死是宫。”六月辛巳，公薨于楚宫。

晋侯使郤犨送孙林父于卫。卫侯飨之，苦成叔傲。卫大夫宁子曰：“苦成家其亡乎?古之飨食也，以观威仪、省祸福。故诗云：‘兕觥其觓，旨酒思柔。彼交匪傲，万福来求。’今夫子傲，取祸之道也。”十七年，郤氏亡。

齐侯与卫侯会于商任，不敬。叔向曰：“二君者必不免。会朝，礼之经也。礼，政之舆也。政，身之守也。怠礼失政，不立，是以乱也。”二十五年，齐弑光。二十六年，卫弑剽也。

言性灵者存乎容止。斯其大体。

【译文】

一个人在关键时刻能不能作出决断，往往表示他能不能成就大事。所为“当断不断，必受其乱。”以这样的原则再参之以他的相貌，就能做出万无一失的判断。

《相经》上说：“一个人的贵贱取决于骨骼，而寿命的长短则取决于其精神气质的虚实。”

《相经》上又说：人活的是一口气。凡呼吸均长缓慢的就寿长，相反则寿短。骨肉坚硬的人寿长但一生欢乐少，骨肉柔软的寿短但一生很快活。”

下面引述的《左传》中的这些故事可以作为以神情举止来预测命运的参考和例证。

鲁国的襄仲出使齐国，回国后说：“我在齐国听说他们准备来吃我国的小麦。以我看他们做不到。齐王说话吱吱唔唔、吞吞吐吐。臧文仲说过：‘作国王的说话吱唔含糊，就快死了。’”

郑悼公前往晋国拜谢结盟成功。在举行授受玉璧的礼仪时，两国地位相等本应站在两楹柱之间的正堂，不相等时为客的一方应站在东面楹柱的西边。郑悼公却快步走到了东边。晋大夫贞伯见此情形后说：“郑伯恐怕快死了吧?他是在自己抛弃自己!他目光流散，脚步匆匆，不安于自己的位置，大概活不成多久了!”郑悼公真的死在当年六月。

公元前578 年春，周简王命令刘康公和成肃公会合晋厉公去攻打秦国。

成肃公在土地神庙中接受祭肉时，态度很不恭敬。刘康公说：“我听说人受天地的中和之气而降生，这就是命。因此产生了行为、礼义和威仪的准则，为的是巩固这命。能遵守这些准则并维护它的人就可以得到福禄，否则就要遭殃。因此有德行的人对待这些准则总是很勤谨，老百姓也是尽力而为。勤谨莫过于恭敬，尽力莫过于老实。恭敬在于供奉神灵，尽力在于安守本分。

国家中的大事，就是祭祀和作战。祭礼时供献熟肉和作战前接受生肉的仪式是人神交接的重大环节。现在成肃公那么懈怠，这是不要自己的命了。恐怕他再也不能回到本国了吧?”当年五月，成肃就死在瑕这个地方(今湖北随县境内)。

晋平公宠幸程郑，让他担任下军的输佐。郑国负责外交的官员公孙挥出使晋国，程郑问他：“请问怎样才能降低自己的官位?”公孙挥(字子羽)

回答不上来。回国后对然明讲起这件事，然明说：“程郑要死了吧?不然就得逃亡。高贵而知道害怕，害怕而求降职，不会没有办法，位居人下就是了，有什么好问的?身居高位而求下放的人是有智慧的人，程郑不是那样的人。

恐怕是碰上迫不得已要逃跑的挑战了吧?要不然就是有老疑虑别人要迫害他的精神病，担心自己随时会被害死吧?”第二年程郑真的死了。

周景王派单成公到戚邑去会见韩宣子。单成公目光低垂，言语迟缓。叔向说：“成公快要死了吧?大臣上朝都有一定的位置，会见诸侯时进退有一定的秩序。上衣的左右襟要在胸前交会，腰带的结子要打在前面。会见和上朝时所说的话，一定要让大家都听到，这是为让讲的事明明白白，有条有理。

目光不能超出腰带结和衣领之间，这是为了让容貌端庄。用语言明确自己所说的事情，再用容貌加强它，丧失了这些准则就会有损形象。现在成公作为周王的特派长官，在朝会中传达周王的命令时，目光高不过腰带的部位，声音传不出一步远，神情委靡不振，言语含糊不清。神情不振就无法让人敬重，言语不清就无法让人遵从。这都表明他已经没有守护身体的生气了。”单公果然就死在当年的冬天。

公(应为元公。译者注)宴请鲁国大夫叔孙昭子，酒喝得很快乐，两人说话中间又哭了起来。当时乐祁陪宴，退下来后对别人说：“国君和叔孙昭子今年恐怕都活不成了吧?我听说，该悲哀的时候却快乐，或者该快乐的时候却悲哀，都是丧失心志的表现。清爽的心志才有魂魄，现在他们的魂魄都不在了，怎么能长久得了?”就在这一年，叔孙昭子和宋元公真的相继去世。

邾隐公前往鲁国朝见鲁定公，隐公拿着玉圭的手抬得很高，脸向上仰。

定公接受玉圭的手放得很低，脸向下俯。如果按照礼仪观察他们，这两位国君皆有死去或逃亡的征兆。脸仰得高，是骄傲的表现;身体俯得低，是衰颓的标志。骄傲近于昏乱，衰颓近于疾病。我们国君是主人，恐怕先死的是他吧?”鲁定公真的死在这一年。

鲁哀公七年(公元前488 年)，鲁国放回了被俘的邾隐公。卫出公与吴国在鲁国的郧邑(今山东莒县南)会见。吴国人包围了卫出公住宿的地方。

子贡向吴太宰嚭求情，才放了卫出公。出公回国后学着说吴语。子之年龄尚小，说：“君王你一定不免于灾祸，恐怕要死在吴国吧?你被人家抓起来关在那里，还要喜欢人家的语言，说明追随人家的志向是很坚定的了!”后来卫出公终于死在他国。

鲁襄公按楚国宫殿的风格建筑宫室。穆叔说：“《尚书·太誓》中说：‘人们所欲望的，上天必定听从它。’大王是想到楚国去了吧，所以才修建这楚式宫殿。如果不能再去楚国，也一定会死在这宫殿里。”六月二十八日，襄公真的死在了这座宫殿里。

晋厉公派郤犨送孙林父去卫国和他见面。卫定公宴请苦成叔(即郤犨)，苦成叔很傲慢。卫国大夫宁子说：“苦成叔要灭亡了吧?古时候设定宴席，是为了观察威仪和思虑祸福。所以《诗经》中有诗说：‘牛角杯弯弯，香甜的酒绵软。彼此交往谦恭温和，种种幸福自然光临。’现在他这么傲慢，这是要自取灭亡了!”过了三年，郤氏灭亡。

公元前552 年，数国诸侯在商任(今河南安阳境内)相会的时候，齐庄公和卫国国君公孙剽都不恭敬。叔向说：“这两个国君必定不免于灾祸了!

会见和朝见，是礼仪的经纬。礼仪，是政治的车辆。政治，是身体的守卫。

怠慢了礼仪，政治上就会有过失;政治上有了过失，就不能安身立命。因此必定要发生祸乱。”四年后，齐国发生了弑君事件，接着卫国的公孙剽也被杀害。

以上这些发生在春秋时代的真实的历史事例，都说明了人的内心灵气的征兆一定会通过形容相貌、言谈举止表现出来，从而可以作为预测一个人命运的依据。上述事例，大体上可以说明这一道理。

【经文】

夫相人先视其面。面

有五岳四渎：五岳者，额为衡山，颊颐为恒山，鼻为嵩山，左颧为泰山，右颧为华山。

四渎者，鼻孔为济，口为河，目为淮，耳为江。五岳欲耸峻圆满，四渎欲深大，崖岸成就。五岳成者，富人也。不丰则贫。四渎成者，贵人也。不成则贱矣。

五官六府：五官者，口一，鼻二，耳三，目四，人中五。六府者，两行上为二府，两辅角为四府，两颧衡上为六府。一官好，贵十年。一府好，富十年。五官六府皆好，富贵无已。左为文，右为武也。

九州八极：九洲者，额从左达右，无纵理，不败绝，状如覆肝者为善。八极者，登鼻而望，八方成形不相倾者为良也。

七门二仪：七门者，两奸门，两阙门，两命门，一庭中。二仪者，头圆法天，足方象地。天欲得高，地欲得厚。若头小足薄，贫 *** 也。七门皆好，富贵人也。

总而言之，额为天，颐为地，鼻为人，左目为日，右目为月。天欲张，地欲方，人欲深广，日月欲光。天好者贵，地好者富，人好者寿，日月好者茂。

上停为天，主父母贵贱;中停为人，主昆弟妻子仁义年寿;下停为地，主田宅奴婢畜牧饮食也。

【译注】

相人先相面。传统的相面术对人的相貌做了这样的划分和定义：五岳四渎、五官六府。九州八极、七门二仪。首先用五岳来分别形容额头、下颏、鼻子和左右颧骨。用长江、黄河、淮河、济水来分别形容耳、目、口、鼻。

又定双眉为保寿官，眼是监察官，鼻是审辨官，口是出纳官，耳是采听官，总称为五官。两辅骨、两颧骨、两颐骨共为六府。双眉后、额角处为闭门，太阳穴下、颧骨后为命门，双耳下为奸门，再加面正中之庭中，共为七门。

一头一足即为两仪。这些部位的完美与否，都关系到一个人的富贵与寿命。

【经文】

若夫颧骨才起，肤色润泽者，九品之侯也。

又曰：腰腹相深称，臀髀才厚及高视广走，此皆九品之侯也。夫色须厚重，腰须广长。故《经》曰：面如黄瓜，富贵荣华。白如截脂，黑色如漆，紫色如椹，腰广面长，腹如垂囊，行如鹅龟，此皆富贵人也。凡论夫公侯将相已下者，不论班品也。

注：古代官衔实行九品中正制。九品官是最小的官员。这类人主要看颧骨和肤色，其次从走路的姿态也可判断。看肤色无论是白净或紫黑，一定要色正。

辅骨小见，鼻准微端者，八品之侯也。

又曰：胸背微丰，手足悦泽，及身端步平者，此皆八品之侯也。夫鼻须洪直而长，胸脾丰厚如龟形，手足色须赤包此皆富贵人也。故《经》曰：手足如绵，富贵终年。手足厚好，立使在朝也。

注：辅骨是双眉与上发际中间的额骨。八品官主要看鼻端。次看手足、步态和胸背。下面再一一论述。

辅角成棱，仓库皆平者，七品之侯也。

又曰：胸厚颈粗，臂趾匀均，及语调顾定者，此皆七品之侯也。夫颈须粗短，手臂须纤长，语须如簧及凤，此皆贵相也。故《经》曰：额角高耸，职位优重。虎颈圆粗，富贵有余。牛顾虎视，富贵无比。天仓满，得天禄，地仓满，丰酒肉也。

注：仓、库是指额头宾角处和下颏处。七品官除辅角和仓库外，还可参看脖颈、手臂、说话音调、眼神。上额饱满表明是吃皇粮的人，下颏丰满表示一生有口福。

天中丰隆，印堂端正者，六品之侯也。

又曰：脑起身方，手厚腰圆，及声清音朗者，此皆六品之侯也。夫人额上连天中，下及司空，有骨若肉如环者，名曰天城，周匝无缺者大贵。有缺若门者为三公。夫声者须深实，大而不浊，小而能彰，远而不散，近而不亡，余音激沏，似若有篁，宛转流韵，能圆能长，此善者也。宫声重大沈壅，商声坚劲广博，角声圆长通彻，徽声抑扬流利，羽声奄蔼低曳，此谓正声也。

注：相术家把人面从中线自上到下划为十三个部位，从发际到眉心分为五等分，依次为天中、天庭、司空、中正、印堂。六品官主要看天中和印堂，次看额头其它部位和五音是否齐全。

伏犀明峻，辅角丰秾者，五品之候也。

又曰：颈短背隆，乳阔腹垂，及鹅行虎步者，皆五品之侯也。夫人脑缝骨起，前后长大者，将军二千石，领兵相也。出发际，为仗犀，须耸峻，利公侯相也。不用宽平有坎者，迍剥有峰者，大佳。宽平者，犹为食禄。夫腹须端妍。故曰：马腹庞庞，玉帛丰秾也。

注：伏犀骨由鼻骨直上到天庭，再由天庭直贯到头顶。其状如隐伏的犀角，故称。凡此骨隐线分明，辅角丰满者，可官至五品。次看腹背与步态。

边地高深，福堂广厚者，四品之侯也。

又曰：头高而丰，长上短下，及牛顾龙行者，此皆四品侯也。边地，在额角近发际也。福堂在眉尾近上也。夫头须高大。故《经》曰：牛头四方，富贵隆昌。虎头高峙，富贵无比。象头高广，福禄长厚。犀头嵂崒，富贵郁郁。狮头蒙洪，福禄所钟。虎行将军，雁行大富也。

注：官位可至四品的，从额头就能看出来。要点是发际边缘隆起深广，太阳穴处饱满。次看头形与牛、虎、象等哪种兽头相仿，以及步态象虎还是象雁，可以预测其是文官还是武将。

犀及司空，龙角纤直者，三品之侯也。

又曰：胸背极厚，头深且尖，及志雄体柔者，此皆三品侯也。司空从发际直下，次天庭是也。龙角在眉头上也。

注：龙角骨即辅骨。三品官看伏犀骨、辅骨及司空部位的气色。次看体格。

头顶高深，龙犀成就者，二品之侯也。

又曰：头角奇起，支节合度，及貌杰性安者，此皆二品之侯也。夫容貌慷慨，举止注翔，精炎清澄，神仪安定，言语审谛，不疾不徐，动息有恒，不轻不躁，喜怒下妄发，趋舍合物宜，声色不变其情，荣枯不易其操，此谓神有余者，主得贵位也。

注：官至二品者，除看龙角和犀骨是否完满标准，额头是否高广有韵外，还要看通过言谈举止、喜怒哀乐渲泄出来的气质——神。

四仓尽满，骨角俱明者，一品之侯也。

头颈皆好，支节俱成，及容质姿美，顾视澄澈者，此皆一品之侯也。

注：官至一品的相貌特征是：五岳四渎、九洲八极、十三部位、九种骨相都完善无缺，无可挑剔。神情气质就更不用说了。

【经文】

似龙者为文吏似龙者甚贵。龙行者为三公也;似虎者为将军虎行者为将军。驿马骨高，为将军也;似牛者为宰辅;似马者为武吏似马亦甚贵也;似狗者为清官、为方伯似猪似猴者，大富贵。似鼠者，惟富而已。凡称似者，谓动静并似之。若偏似一处，乃贫寒者也。

注：驿马骨是指颧骨稍向上翘，至眉尾。所谓似牛似马等，既要看形似，更要看神似。

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