她是民国名媛，嫁妆排满十条街，婚后生活如何？

在家庭中，能教出一个优秀的子女，就已经很厉害了，可是这个这户人家却一连教出了四个。她们就是张氏四姐妹，叶圣陶曾说过，张家的四个才女，谁娶到了都会幸福一辈子，而她们也确实嫁得不错。

大姐张元和嫁给了小生名角顾传玠，顾传玠蜚声曲坛，年轻有为，两人婚后非常恩爱。二姐张允和嫁给了嫁给了著名语言学家周有光，他们是青梅竹马，感情深厚，一直相伴到老。三姐张兆和嫁给了沈从文，四姐张充和则嫁给了著名汉学家傅汉思教授，过得甜蜜幸福。

她们之所以如此优秀，离不开母亲的教育，也就是陆英，陆英出身名门，她的父亲担任着盐务官，这可是份肥差事啊。陆英天资聪颖，性格大方爽快，不拘一格，做事有魄力，再加上长得天姿国色，在当地非常有名，陆英的父亲非常骄傲，也舍不得女儿出嫁。

直到陆英21岁，再不嫁就要变成老姑娘了，最后陆英的父母在左挑右选之下选择了张家少爷张冀牖，张冀牖的父亲是晚清洋务专家，拥有粮田万顷，家财万贯，两人可谓是门当户对。就是年龄有些差距，张冀牖才17岁，但也不影响。

陆英的父母为了让女儿风风光光嫁过去，为她准备了丰厚的嫁妆，像金银珠宝，贵重的首饰等就装了满满几大箱，就连床单都镶上了珍珠，可真是富贵逼人啊。陆英出嫁当天，嫁妆整整摆满了十条街，姑娘们无不羡慕地说，要是我也能生在陆家就好了。

两人虽然是包办婚姻，但在同龄人中都是非常出色的，而且志趣相投，感情很快就培养起来了。陆英虽然是大家闺秀，却没有那些让人讨厌的大小姐脾气，反而对谁都很好，就连下人她也很照顾，但同时保留着威严。张冀牖的父母对她非常满意，总是在外人面前夸她。

陆英前四胎生下了有名的四姐妹，虽然是女儿，但陆英仍然很疼爱她们，为了让她们更好的学习，将她们的房间都布置古色古香，摆满了古典书籍和诗书，让她们随时随地就可以阅读。除此之外，她还会陪着女儿们一起看书阅读，因为言传身教才是最好的老师。

张家四姐妹个个都继承了母亲的美貌，而且才学过人，母亲还极力培养她们的爱好，教她们昆曲，所以张家四姐妹在之后的日子里，都为昆曲事业而奔走。之后陆英又为其生了五个儿子，中间流产了五次，不过一家人总算美满了，也满足了公公婆婆对于传宗接代的要求。

但因为生孩子太多，陆英身体虚弱，再加上她在拔牙时患上了败血症，当时大家有个小病小痛都会强撑过去，所以陆英也没有当回事，等到病情严重时，就连名医也束手无策。在病重的时候，她最惦记的就是自己的儿女，多次嘱咐丈夫一定要好好照顾他们，丈夫含泪答应。

不久后，陆英去世，享年36岁，一代绝色美人的故事就此结束，但是她的子女却个个都是人中龙凤，尤其是她的女儿们，并代替她继续走了下去。

家喻户晓的民国女子嫁妆排十条街，有着哪样的人生？

我们都知道，封建时期结束后就进入到了民国时期，这是一个特殊的年代，有是中西方思想碰撞最严重的时代，但也在这样的时代下，出现了很多的才子才女，他们身上所发生的故事，创造了民国时期的传奇和浪漫，就像民国的张家四姐妹，这个家族在当时没有人不知道，这四个女儿都各有各的辉煌史，在她们身上演绎着传奇，但她们的母亲更是优秀。

她们母亲叫陆英，在当时也是个有名的大美人，和宋家姐妹不相上下，她的家庭背景也很好，家里很是有钱，因此从小受到了最好的教育，这也注定了这一生她是不平凡的，她能这么优秀，也是因为家族的原因，由于自身长得好看，而且家里还很有地位，所以不少人都想娶陆家这个女儿，最后陆家将陆英许配给了张家，两家门当户对，在一起也是很般配的。

陆英本人也很满意这个婚事，所以家里就开始准备女儿的嫁妆了，她和张武玲是姐弟恋，21岁的她嫁给了17岁的张武玲，在结婚当天非常的隆重，当地所有的人都过来观看这场婚礼，让人们更惊讶的是嫁妆有很多。

从很远的地方就能够看到，绕好几条街全部都是嫁妆，一点儿都不夸张，我想就是古代公主嫁人，也没有这样的牌面，从来没见过这种架势的老百姓也觉得，这女的嫁过去还不知道怎么闹腾呢，肯定是个娇气的小姐。

但人们都想错了，就连张武玲本人都不敢相信，自己居然能娶到这么好看的美人，虽然是姐弟恋但婚后感情很好，而且陆英也不像别人说的那样娇生惯养，非常的贤惠善良，把家里里里外外打点的很是周到，人情世故上也不用人操心，这样的女子谁不喜欢呢？因此婚后就生了好几个孩子，最出名的就是四姐妹。

陆英不仅是个好妻子，更是个好母亲，和丈夫结婚15年就生了14个孩子，可惜的是最后只活下来9个，最出名的四个女儿从小就被母亲教育西方的思想，在很多方面都要比同龄人成熟上很多，从小就给女儿最好的教育，自身也很喜欢学习，父母就是孩子最好的榜样，所以孩子长大后四个女儿都很有名气，嫁的人也很优秀。

只可惜陆英去世太早，在36岁的时候就已经离开了，而之前的嫁妆也并没有成为张家财产，而是选择送回娘家，有的也分给了家里的佣人，她这一生是很幸福的，只是命太短。

中国的婚礼习俗？

一、交杯酒与结发夫妻

“合卺”这个词对于现代人而言是陌生的。然而，新郎与新娘的“交杯酒”却是每一个结过婚或参加过婚礼的人非常熟悉的。“合卺”就是指新婚夫妻在洞房之内共饮合欢酒。卺是飘之意，把一个匏瓜剖成两个瓢，新郎新娘各拿一个，用以饮酒，就叫合卺，合卺始于周代，后代相卺用匏，而匏是苦不可食之物，用来盛酒必是苦酒。所以，夫妻共饮合卺酒，不但象征夫妻合二为一，自此已结永好，而且也含有让新娘新郎同甘共苦的深意。正如《礼记》所载：“所以合体，同尊卑，以亲之也。”

宋代以后，合卺之礼演变为新婚夫妻共饮交杯酒。《东京梦华录·娶妇》记载：新人“用两盏以彩结连之，互饮一盏，谓之交杯。饮讫，掷盏并花冠子干床下，盏一仰一合，谷云大吉，则众喜贺，然后掩帐讫。”这个仪式的象征意义是意味深长的。

用彩绸或彩纸把两个酒杯联接起来，男女相互换名，各饮一杯，象征此后夫妻便连成一体，合体为一。当然很多情况下，“惟新妇羞涩，不肯染指一尝”。（民国：《解县志》）

饮过之后把杯子掷千床下，以卜合谐与否，如果酒杯恰好一仰一合，它象征男俯女仰，美满交欢，天覆地载，这阴阳合谐之事，显然是大吉大利的了。民国时期，山西民间结婚，拜天地之后，“导入洞房，婿先进，上床踏四角，新娘继入，坐床后隅，饮交杯酒，是日‘合卺’，合卺之后，尚有谒祖日见勇姑等礼，大抵于结婚之翌日行之”。（民国：《浮山县志》）

今天，山西农村青年的婚礼上，交杯酒是必不可少的，但其形式比古代要简单的多。男女各自倒酒之后两臂相勾，双目对视，在一片温情和欢乐的笑声中一饮而尽，或者是在洞房或是在举行婚礼的大厅、饭店、酒楼。按民俗传统，交杯酒是在洞房内举行的，所以都把合卺与入洞房连在一起，但不管此俗的表现方式有何不同，其寓意与心态都是一致的，结永好、不分离的暗示对于新婚夫妻今后长期的婚姻生活都会产生影响。

当人们置身于偏僻山村的婚礼中，不管平常人们的生活多么艰辛，但通过交杯酒所洋溢出的欢笑，我们可以看到人们对爱情的坚贞，对美好生活的向往。

照婚礼习俗，在交杯酒过后，常常还要举行结发之礼。结发在古代称合髻，取新婚男女之发而结之，新婚夫妻同坐于床，男左女右。不过，此礼只限于新人首次结婚，再婚者不用。人们常说的结发夫妻，也就是指原配夫妻，娶妾与续弦等都不能得到结发的尊称。

古代婚俗中，结发含有非常庄重的意义，后来这一习俗逐渐消失，但结发这一名词却保留下来了。结发夫妻受到人们的尊重，结发向征着夫妻永不分离的美好含义，如同交杯酒一样，在农村仍然得到大多数人的充分肯定和赞许。

在男人们可以娶妾、养姨太太的时代，结发夫妻就显得尤为突出。以至于不论是朝为田舍郎，暮登天子堂的新科进士，还是突发横财的商人地主，在攀援富贵、寻花问柳、续纳小妾之时，一般都要对结发夫妻保持一定的尊重。

在中国人的心理和情感上，从古至今，漫漫几千年，尤重结发夫妻。

因为结发意味着“第一次”。在男女授受不亲，人们一生中深交的异性寥若星辰的情况下，结发，意味着第一次接受了异性的新鲜，第一次发出会心的微笑，第一次品尝了爱的幸福，第一次组建了属于自己的家庭。所以，无论如何，这个第一次都是弥足珍贵，值得珍惜的。

此外。结发还具有庄严、神圣、天意、缘份等等得到社会认可的深层含义，在此基础上，婚姻的双方产生了义务和责任感。

--------------------------------------------------------------------------------

二、闹洞房的秘密

闹洞房是婚礼的最后程序，也是任何婚礼都不可少的内容，它是婚礼的高潮，也是最热闹最有趣的节目。

新婚之夜，亲戚朋友围坐房中，对新娘百般戏谑，称之为“闹房”、“戏新娘”。闹的方式各种各样，各地有同有异。总括起来可分为文闹和武闹两种。文闹以较文雅的方式，往往都是向新娘出谜语、对对子，请其讲述恋爱经历及平常不见于口的男女之事，山西民间有称“说令子”，妙趣横生，迫使新娘无法对答而大出洋相，借以取乐。“是夕，好事者多以谈谐语编为词调，强使新妇歌之，名曰‘闹房’。近则变本加厉，庆贺之忱出以戏谑，抑失礼之甚矣。”（民国：《翼城县志》）武闹是使用较为粗野的方式，不仅口出秽言，还对新娘动手动脚，颇有恶作剧的性质。

闹洞房时，平辈的、晚辈的、亲戚朋友，同学同事纷纷拥入新房，喜笑逗乐，尤其是新郎的朋友，他们极尽所能，想出种种方式，让新娘当众表演，以逗乐取笑，俗话说“三日没大小”，除了爹妈都能闹。这期间，人们之间随随便便的关系是礼俗所允许的，很多禁忌都被解除了，颇似西方文化中的狂欢节。因此，无论如何戏闹，如何难以接受，新娘是万万不能反目生气的。如若气走了闹洞房的人，将被视为是新娘的任性，人缘不好，日后的光景就不会好过。

闹洞房是对新婚夫妻的一种祝贺方式。在民俗中，人们认为洞房中常有狐狸，鬼魅作崇，为了趋逐邪灵的阴气，增强人势的阳气，才闹洞房的，所以民间俗语说“人不闹鬼闹”。

闹房在功能上也是对新婚夫妻的考验，包括机智与耐心，原本是一种“关口考验”，但在民间往往行之过分，成为陋俗。

闹洞房的习俗起源甚古，《汉书》记载“燕地嫁娶之夕，男女无别，仅以为荣。”（《汉书》，《地理志》）闹房之俗可能起源于“听房”。在新婚之夜，亲朋好友在洞房窗外窃听新媳妇的言语和动作，人们感兴趣的无非就是男欢女爱之事。从性心理的角度讲，这种举动似乎正是弗洛伊德理论中的“意淫”之举。以后逐渐演变成为戏弄新娘的闹洞房。此种风俗行至唐代，风行民间，不但男方亲属，贺宾客朋都有戏弄新娘的权利，连不相干的陌生人，也可以中途阻拦，品头论足，抚摸取笑，需索于难。这种习俗由古至今，已由个人行为变为集体行为。

综观闹洞房之俗，驱动人们听房、闹洞房的心理动机是复杂的。

首先，这是一种人们性意识的外化与下意识的冲动，人们从闹房戏妇与抚妇之中，表现了对异性的某种挑逗，发泄出来之后便可克服既羡且忌的心理，以达到性在“下意识”界域的某种平衡，这种对异性的态度与行为在平时是受到严格限制的，闹洞房正好提供了一种机会。

其次，闹洞房是传统婚姻中包办婚姻的产物。因为只有在新婚典礼之后，激动的新郎才可搞开新娘的红盖巾，这对新人以前不相识，无相交，更无情感的沟通，第一次见面便要共堕爱河，显然是陌生和难堪的。因此，闹洞房习俗可以消除彼此的距离和陌生感，协调俩人之间的紧张气氛，融洽感情。无疑，洞房之闹是百米赛跑前的必要准备。

再者，在兴旺发家的心理趋动下，大多数的新婚之家，都存在着既苦于众亲友之闹，又乐于让其闹的双重心理。

闹房可以使双方的亲友们熟悉起来，显示家庭宾朋满座，兴旺发达，增进亲友间的沟通与感情，以及邻里间的和睦。

热闹是中国人生活的美学理想，闹洞房正是臻于此境的手段。热闹了才能形成喜事喜庆的氛围，闹是一种快乐的场景，是一种欢腾与兴旺发达的象征，只有闹、大闹特闹，喜庆才有市场，财路才可大开，人丁才能兴旺。

--------------------------------------------------------------------------------

三、洞房验贞

在中国，性行为是一种受习俗高度制约的行为。人们不仅对公开的、合法的性关系表现出极大的兴趣，而且习俗的规范试图渗透到我们生活的每一个缝隙之中。

在《诗经》中，我们可以谈到许多妇女与情人们私奔的故事，至少在孔子时代，社会上层中，男女之间的性关系之混乱多少有如堕落的罗马时代。当时离婚很容易，再婚也并不难，少女的贞操还不是人们特别关心的问题。

然而，随着儒学的兴起，特别是宋代的理学泛滥之后，妇女被认为要对社会道德负起责任，理学家们强迫妇女生活在禁闭的世界里，寡妇再嫁是道德上的罪恶，极其珍视妇女的贞洁。

此后，中国人对于妇女贞洁的崇拜也就成了一种心理上的痴迷。这种痴迷的一个恶劣的例子便是所谓的“洞房验贞”。这种习俗把新娘子的贞洁与否，变成了一种当场验明并有众人在一旁作证的赤裸裸的处女检验，可悲的是，新郎并不以为这是对自己情感的亵读，新娘也不觉得是对自身人格的侮辱。习俗已经扭曲了人们的心灵。

洞房验贞的习俗在民间被称作“验红”、“授巾”，古已有之。一般是在结婚之日，由新娘之母送给女儿或者女婿的白色巾帕，以为初行房事时之用，民间也称“喜帕”。

旧时，历朝定婚礼，都有授巾之礼。有的地方如广东，授巾之后，新郎新娘关门入室，云雨作爱，而新郎的父母亲友则在门外静候，风流之后，新郎手捧朱盘，盘内放着所授之巾，盖以红帕，其所示新娘为处女新红，众人皆大欢喜，纷纷表示祝贺，并以烧猪送于新娘娘家。在此之前，娘家人一直揣惴不安，惟恐新娘不见处女红。

由于处女膜是否破裂成为检验贞女的唯一标准，一旦未见其红，新郎与家人便要归因于新娘不贞，至少在心理上要产生很大的猜忌与不和，形成隔膜。轻者使新娘无言以对，受辱终生，在婆家和丈夫面前无地位，重者由媒人遣送女子返回娘家。

重视处女红，是中国社会的普遍观念。善于观察的文人们又把其赋予了浪漫的情调。

王实甫的《西厢记》在记述了张生与崔莺莺的幽会之后，特别提及香巾，他写道：

“（后庭花）春罗儿莹白，早见红香点嫩色，灯下低睛觑，胸前着肉揣，畅奇哉，浑身通泰，不知春从何处来。”

剧作家汤显祖在其《邯郸梦》那颇具艳丽色彩的对白中曰：“好夫妻进洞房花烛，……大河犯客槎，猛擒拿，无媒织女容招嫁。休计挂，没嗟呀，多喜檀郎蘸眼惊红乍，美人带笑吹银蜡。今宵同睡碧窗纱，明朝看取香罗帕。”

陶宗仪的《辍耕录》记载了一个人娶新娘后未见处女红，文人袁可潜赠与如梦令一首“今夜盛排宴筵，准拟灵芳一遍，春已去时，问甚红深红浅，不见，不见，还你一方白绢。”

今天，在山西农村，验红之俗已不多见。但有些地方常在新婚的第二天早上，把见红的白毛巾放在新房外的明眼处，以示外人表明新娘是处女。

--------------------------------------------------------------------------------

四、婚礼习俗

完整的婚礼习俗在古代有纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎六礼。但是明清以来，山西各地完整的六礼已经不复存在，如大量地方志中所载的，“婚礼各处不同，大约六礼之中，仅存其四：问名、纳采、请期、亲迎而已，亦有不亲迎者。”（乾隆：《平阳府志》）

解放以后，在婚礼形式上新旧相间，而新的婚礼形式逐步在取代旧的形式。新的，较为文明和现代的婚礼形式在民国期间就已在山西各地开始实行，作为一种新的婚礼习俗，我们把它详述如下：

“结婚证书，仍用向来红柬，但主婚人、证婚人、介绍人、新郎、新妇，俱署名耳。其结婚仪式，系就庭前设礼案，奏乐，由司仪人入席面北立，宣唱：“男女宾人席”而北立。男女族主婚人人席，而南立。男女族全体人入席，而东西立。证婚、介绍人入席，而南立。纠仪人人席，而北立。男女宾相引新郎、妇人席，俱面北立。

奏乐。证婚人读证书，并为新郎新妇交换饰物。新郎、妇行结婚礼，东西向立。双鞠躬。奏乐。

主、征婚人致训、箴词，新郎、妇谢证婚、介绍人，三鞠躬。

男女宾代表致颂词、赠花，两鞠躬。奏乐。

新郎、新娘致谢词，两鞠躬。

女宾代表唱文明结婚歌。

证婚人、介绍人、男宾、女宾俱退。

新郎、新娘谒见男女主婚人及男女全族全体礼，奏乐，男女主婚人及各尊长面南立，三鞠躬，男女平、晚辈面东而立；两鞠躬。男族女族全体行相见礼，东西相向立，两鞠躬。

男女嫔相引新郎、新娘退。男女两家主婚人及男族、女族全体、纠仪人、司仪人俱退。礼毕筵宴。”（民国十二年：《临汾县志》）

今天山西农村的婚礼习俗也大体如此，仅是在内容与形式上更富有一些时代特色。