孔子相师文言文

1. 互不相师文言文翻译

陈元方十一岁时，去拜会袁公（绍）。袁公问：“你贤良的父亲任太丘长，远近的人都称赞他，他到底做了些什么？”元方说：“家父在太丘，对强者用德行去安抚；对弱者用仁慈去体恤，让人们做心安理得的事，久而久之，大家就对他老人家越来越敬重。”

袁公说：“我从前曾当过邺县县令，正是这样做的。不知是令尊学我，还是我学令尊？”元方说：“周公、孔子生在不同时代，虽然相隔遥远，但他们的所作所为却是那么一致。周公不效法孔子，孔子也不效法周公。”

原文：

陈元方年十一时，候袁公。袁公问曰：“贤家君在太丘，远近称之，何所履行？”元方曰：“老父在太丘，强者绥之以德，弱者抚之以仁，恣其所安，久而益敬。”袁公曰：“孤往者尝为邺令，正行此事。不知卿家君法孤，孤法卿父？”元方曰：“周公、孔子，异世而出，周旋动静，万里如一。周公不师孔子，孔子亦不师周公。”

扩展资料：

这篇文章赞扬了陈元方机智的应对技巧。陈元方作为官宦家的孩子，从小耳闻目睹了父亲的为官言行，无师自通，对客人提出的问题全面考虑，方方面面都照顾到。他以十一岁的年纪评价父亲的为官之道——对有权有势的人用德来约束他们，对无权无势的人用仁来安抚他们，让他们各安其位。所以时间一长，大家自然敬重他。

当袁公说当初他也是这样做的，并问他究竟是“你父亲学我，还是我学你父亲”时，他以周公和孔子出现在不同的时代，但他们的所作所为如出一辙的表现为依据推出结论：周公没有学孔子，孔子也没有学周公。”巧妙地回答了袁公的问题。既不得罪袁公，又维护了自己的父亲。

参考资料来源：搜狗百科-互不相师

2. 互不相师,这篇文言文中陈元方说："周公不师孔子,孔子亦不师周公

原文：周公不师孔子，孔子亦不师周公。

译文：周公不效法孔子，孔子也不效法周公。

分析：这句话充分地显示了陈元方十分机智的应对技巧，对双方（袁绍和陈元方父）都无贬损之意，既不唐突袁公（袁绍），又维护了自己父亲的尊严。

[说明：在《互不相师》这篇文章中，当袁公（袁绍）说当初他做地方官，也是像陈元方父亲那样治理地方的，问他究竟是"你父亲学我，还是我学你父亲"时，陈元方既不便于说袁公学他父亲，又不愿意说他父亲学袁公，就以周公和孔子出现在不同的时代，但他们的所作所为如出一辙的史事为依据，推出结论：“周公没有学孔子，孔子也没有学周公。"巧妙地回答了袁公的问题，对双方都无贬损之意。既不得罪袁公，又维护了自己父亲的尊严。

原文

陈元方年十一时，候袁公。袁公问曰："贤家君在太丘，远近称之，何所履行？"元方曰："老父在太丘，强者绥之以德，弱者抚之以仁，恣其所安，久而益敬。"袁公曰："孤往者尝为邺令，正行此事。不知卿家君法孤，孤法卿父？"元方曰："周公、孔子，异世而出，周旋动静，万里如一。周公不师孔子，孔子亦不师周公。"（《《世说新语》》）

3. 文言文 的原文+译文

陈元方年十一时，候袁公。

袁公问曰：“贤家君在太丘，远近称之，何所履行？”元方曰：“老父在太丘，强者绥之以德，弱者抚之以仁，恣其所安，久而益敬。”袁公曰：“孤往者尝为邺令，正行此事。

不知卿家君法孤，孤法卿父？”元方曰：“周公、孔子，异世而出，周旋动静，万里如一。周公不师孔子，孔子亦不师周公。”

陈元方十一岁时，去拜会袁公。袁公问：“你的父亲任太丘长，远近的人都称赞他，他做了些什么事？”元方说：“家父在太丘，对强者用德行去安抚；对弱者用仁义去体恤，让人们做心安理得的事，久而久之，大家就对他老人家越来越敬重。”

袁公说：“我从前曾当过邺县县令，正是这样做的。不知是你的父亲效法我，还是我效法你的父亲？”元方说：“周公、孔子生在不同时代，虽然相隔遥远，但他们的所作所为却是那么一致。

周公不效法孔子，孔子也不效法周公。”。

4. 一段讲道理的文言文

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

5. 文言文师说全文及翻译

原文古之学者（1）必有师。

师者，所以（2）传道（3）受（4）业（5）解惑也。人非生而知之者（6），孰能无惑？惑而不从师，其为惑也（7），终不解矣。

生乎（8）吾前，其闻道（9）也固先乎吾，吾从而师之（10）；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎（11）？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存（12）也。

嗟乎！师道（13）之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人（14）也远矣，犹且（15）从师而问焉；今之众人（16），其下圣人也亦远矣，而耻学于师（17）。是故圣益圣，愚益愚（18）。

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之。于其身也，则耻师焉，惑矣（19）！彼童子之师（20），授之书而习其句读（dòu）(21)者，非吾所谓传其道解其惑者也。

句读之不知，惑之不解，或师焉（22），或不（fǒu）焉，小学而大遗（23），吾未见其明也。巫医（24）乐师百工（25）之人，不耻相师（26）；士大夫之族（27），曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。

问之，则曰：彼与彼年相若（28）也，道相似也。位卑则足羞（29），官盛则近谀（yú）（30）。

呜呼！师道之不复（31）可知矣！巫医乐师百工之人，君子（32）不齿（33），今其智乃（34）反不能及，其可怪也欤（yú）（35）！ 圣人无常师（36）。孔子师郯子（37）、苌（cháng）弘（38）、师襄、老聃（dān）(39)。

郯（tán）子（37）之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。

（40）”是故弟子不必（41）不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻（42），如是而已。

李氏子蟠（pán）(43)，年十七，好古文，六艺经传（zhuàn）(44)皆通习之，不拘于时（45），学于余。余嘉其能行古道（46），作《师说》以贻（yí）（47）之。

[1]学者：求学的人。 [2]所以：用来。

的。 [3]道：指儒家孔子、孟轲的哲学、政治等原理、原则。

可以参看本书上面所选韩愈《原道》。 [4]受：通“授”。

传授。 [5]业：泛指古代经、史、诸子之学及古文写作，可以参看本书下面所选韩愈《进学解》中所述作者治学内容。

[6]人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之：指知识和道理。

语本《论语·述而》：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。’” 《论语·季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，上也；学而知之者，次也。

’”孔子承认有生而知之的人，但认为自己并非这样。韩愈则进一步明确没有生而知之的人。

[7]其为惑也：那些成为疑难的问题。 [8]乎：于。

[9]闻道：语本《论语·里仁》：“子曰：‘朝闻道，夕死可矣。’”闻，听见，引伸为懂得。

道：这里作动词用，学习、从师的意思。 [10]从而师之：跟从（他），拜他为老师。

师之，即以之为师。 [11]夫庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的生年是比我早还是比我晚呢？庸，岂，哪。

知，了解，知道。年：年龄。

[12]道之所存，师之所存：知识、道理存在的（地方），就是老师存在的（地方）。意思是谁懂得道理，谁就是自己的老师。

[13]师道：以师为道。即学道。

道，这里有风尚的意思。 [14]出人：超出（一般）人。

[15]犹且：尚且。 [16]众人：普通人。

[17]耻学于师：以向老师学习为耻。 [18]是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。

益，更加，越发。 [19]惑矣：（真）糊涂啊！ [20]彼童子之师：那些教小孩子的（启蒙）老师。

[21]句读（dòu逗）：也叫句逗。古代称文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗），句号为圈，逗号为点。

古代书籍上没有标点，老师教 学童读书时要进行句逗的教学。读，通“逗”。

[22]或师焉，或不（fǒu）焉：有的（指“句读之不知”这样的小事）请教老师，有的（指“惑之不解”这样的大事）却不问老师。“不”同“否”。

此句翻译时应注意交错翻译，详见下文翻译。 [23]小学而大遗：小的方面（句读之不知）倒要学习，大的方面（惑之不解）却放弃了。

[24]巫医：古代用祝祷、占卜等迷信方法或兼用药物医治疾病为业的人，连称为巫医。《逸周书·大聚》有关于“巫医”的记载。

《论语·季氏》：“人而无恒，不可以作巫医。”视为一种低下的职业。

[25]百工：泛指手工业者。 [26]相师：互相学习。

[27]族：类。 [28]相若：相象，差不多的意思。

[29]位卑则足羞：（以）地位低（的人为师），就感到耻辱。 [30]谀（yú）：阿谀、奉承。

[31]复：恢复。 [32]君子：古代“君子”有两层意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。

这里用前一种意思，相当于士大夫。 [33]不齿：不屑与之同列，表示鄙视。

齿，原指年龄，也引伸为排列。幼马每年生一齿，故以齿计马岁数，也以指人的年龄。

古人常依年龄长少相互排列次序。本句反映封建阶级的传统偏见。

[34]乃：竟。 [35]其可怪也欤：难道值得奇怪吗？其，语气词，起加强反问语气作用。

[36]圣人无常师：《论语·子张》：“子贡曰‘……夫子焉不学，而亦何常师之有？’”夫子，老师，指孔子。子贡说他何处不学，又为什么要有一定的老师呢！ [37] 郯（tán）子：春秋时郯国（今山东郯城一带）的国君，孔子曾。

6. 求尊师重道,安分守己的古文

《师说》韩愈

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。

7. 学奕文言文字词翻译

日：太阳。

东：到东方。

游：游历，游学。

辩斗：争辩。 辩：辩论；斗：争斗

其：指代两小儿。

故：原因，缘故。

以：认为。

去：距离。

初：刚刚。

日中：正午。

车盖：车篷，用来遮阳挡雨。

及：到。

则：就。

盘盂：盛物的器皿。圆者为盘，方者为盂。

为：是。

者：……的太阳。

沧沧凉凉：清凉而略带寒意。沧沧：寒冷的意思。

探：伸手。

汤：热水。

决：判定，判断。

孰：谁，哪一个。

汝：你。

孰为汝多知乎：谁说你智慧多呢？（谁说你见多识广呢？）孰：谁。为：通“谓”。“知”通“智”，智慧。

乎：呢

探汤：把手伸进热水里。意思是天气很热。

沧沧凉凉：比喻太阳刚升出来时很凉爽。

知：同“智”，智慧。

[编辑本段]

译文

孔子去东方游学时，看见了两个孩子正在争辩，孔子就问他们争辩的原因。

一个孩子说：“我认为太阳刚升起来的时候离人近，而到了正午的时候离人远。”

另一个孩子认为太阳刚出来时离人远，而正午时离人近。

第一个孩子说：“太阳刚刚升起的时候像个大圆车篷，但是等到正午时就像盘子一样，这不是远处的小而近处的大吗？”

另一个孩子说：“太阳刚升起来的时候感觉很清清凉凉，到了正午热得就像把手伸进热水里一样，天气很热，难道这不是近的时候热，而远的时候凉吗？”

孔子也不能判断两个孩子的对错。

两个孩子笑着说：“是谁说你知识渊博呢？”

[编辑本段]

读法

孔子/东游，见两小儿/辩斗，问其故。

一儿曰：“我以/日始出时/去人近，而日中时/远也。”

一儿以/日初出远，而日中时/近也。

一儿曰：“日初出/大如车盖，及/日中/则/如盘盂，此不为/远者小/而近者大乎？”

一儿曰：“日初出/沧沧凉凉，及其日中/如探汤，此不为/近者热/而远者凉乎？”

孔子/不能/决也。

两小儿笑曰：“孰为汝/多知乎？”

8. 古人勤学的古文 要原文

推荐韩愈的劝学篇《师说》推荐韩愈的劝学篇《师说》【原文】 古之学者必有师。

师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。

士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。

位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。

巫医乐师百工之人，君子不齿，今其知乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。

郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”

是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。

余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 译文】 古代求学的人必定有老师。

老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理和知识的，谁能没有疑惑？有了疑惑，却不向老师请教，那些成为疑难的问题，就始终不能解开。

出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他，并以他为老师；出生在我之后的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他的年龄比我大还是小呢？因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，凡是道理存在的地方，就是老师所在的地方。

唉！从师学习的风尚没有流传已经很久了，想要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教（他，焉为代词）；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却认为向老师学习是羞耻的。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。

圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都是由于这个原因吧？众人 爱自己的孩子，选择老师来教他；对于他自己，却认为跟从老师学习是羞耻的，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有不能解决的疑惑却不愿问老师；小的方面学习了大的却丢了[1]。

我没有看到他的明智之处。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。

士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”这说法的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。

把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。”哎！从师学习的风气不能恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑与他们并列的，现在君子的智慧竟然反而比不上这些人了，可真值得奇怪啊！ 圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。

郯子这些人，贤能都比不上孔子。孔子说：“三人行，则必有我师。”

所以学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤明。接受道理有早有晚，学问和技艺上各有各的专门研究，如此而已。

李家的孩子叫李蟠的，十七岁，喜欢古文，六艺的经文和传记他都普遍地研习了，没有被时代的风气所影响[2]，向我学习。我赞赏他能履行古人从师学习的正道，写《师说》送给他。

注解：〔1〕学者：求学的人。 〔2〕道：指儒家孔子、孟轲的哲学、政治等原理、原则。

可以参看本书上面所选韩愈《原道》。 〔3〕受：通“授”。

传授。 〔4〕业：泛指古代经、史、诸子之学及古文写作，可 以参看本书下面所选韩愈《进学解》中所述作者治学内容。

〔5〕人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之，指知识和道理。

语本《论语•述而》：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。’” 《论语•季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，上也；学而知之者，次也。

’”孔子承认有生而知之的人，但认为自己并非这样。韩愈则进一步明确没有生而知之的人。

〔6〕其为惑也：那些成为疑难问题的 〔7〕闻道：语本《论语•里仁》：“子曰：‘朝闻道，夕死可矣。’”闻，听见，引伸为懂得。

道：这里作动词用，学习、从师的意思。 〔8〕从而师之：跟从（他），拜他为老师。

师之，即以之为师。 〔9〕夫庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的生年是比我早还是比我晚呢？庸，岂，哪。

知，了解，知道。 〔10〕道之所存，师之所存：知识、道理存在的地方，就是老师存在的地方。

〔11〕师道：从师学习的风尚。 〔12〕出人：超出（一般）人。

〔13〕众人：普通人。 〔14〕耻学于师：以向老师学习为耻。

〔15〕是故圣益圣，愚益愚：因此圣人。

9. 《师说》的文言翻译

您好！

古之学者必有师。师者，所以传道、受业、解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之。于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀（yú）。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤（yú）！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃（dān）。郯（tán）子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠（pán），年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

古代求学的人一定有老师。老师是用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不求老师指教，那成为疑难的问题，终究得不到解决。在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师；在我之后出生的人，他懂得道理如果比我多，我也跟从他学习，把他当作老师。我学习的是道理，哪里去考虑他的年龄比我大还是比我小呢？因此，不论地位显贵或是低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 唉！从师学习的风尚已经很久不流传了，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学习为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是这个原因的吧？爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，这是糊涂的！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知道断句要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师，小的方面（句读）要学习，大的方面（解惑）却丢弃，我没见到他聪明在哪。医生，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，说起老师、弟子的时候，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他们就说："那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。"啊！从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。医生、乐师及各种工匠，士大夫之类的人是不屑与他们为伍的，现在他们的智慧竟然反而不如医生、乐师及各种工匠了。这也真是奇怪啊！ 圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能（当然）不如孔子。孔子说："几个人同行，其中就一定有我的老师。"因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子有贤能，懂得道理有先有后，学问和技艺上各有各的研究，只是像这样罢了。 李氏的儿子蟠，年纪十七岁，爱好古文，六艺的经文和传文都普遍学习了，不受时代风气的影响，不以从师学习为耻，向我学习。我赞许他能履行古人从师学习的风尚，特别写了这篇《师说》来赠给他。

请有研究的相术大师帮我算算(不懂者无进),1986年阴历七月初五卯时或辰时出生的男性

出生公历：1986年8月10日6时12分(北京时间)，星期日。

出生农历：丙寅年 七月 初五日 卯时。

比 比 日元 财

乾造 丙 丙 丙 辛 (日空午、未)

寅 申 戌 卯

藏干 甲丙戊 戊庚壬 辛丁戊 乙

枭比食 食才杀 财劫食 印

地势 长生 病 墓 沐浴

纳音 炉中火 山下火 屋上土 松柏木

节气：立秋:1986年8月8日3时46分，白露:1986年9月8日6时35分。

起大运周岁：9岁 8个月 1天，每一交大运年 4月 11日起运(公历)。

排大运：

劫 食 伤 才 财 杀 官 枭

大运 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰

死 墓 绝 胎 养 长生 沐浴 冠带

岁数 11 21 31 41 51 61 71 81

年份 1996 2006 2016 2026 2036 2046 2056 2066

排流年：

始于 丙子 丙戌 丙申 丙午 丙辰 丙寅 丙子 丙戌

1 丁丑 丁亥 丁酉 丁未 丁巳 丁卯 丁丑 丁亥

2 戊寅 戊子 戊戌 戊申 戊午 戊辰 戊寅 戊子

3 己卯 己丑 己亥 己酉 己未 己巳 己卯 己丑

4 庚辰 庚寅 庚子 庚戌 庚申 庚午 庚辰 庚寅

5 辛巳 辛卯 辛丑 辛亥 辛酉 辛未 辛巳 辛卯

6 壬午 壬辰 壬寅 壬子 壬戌 壬申 壬午 壬辰

7 癸未 癸巳 癸卯 癸丑 癸亥 癸酉 癸未 癸巳

8 甲申 甲午 甲辰 甲寅 甲子 甲戌 甲申 甲午

9 乙酉 乙未 乙巳 乙卯 乙丑 乙亥 乙酉 乙未

止于 2005 2015 2025 2035 2045 2055 2065 2075

※胎元：丁亥(屋上土) 命宫：甲午(沙中金)

终身卦：(用年干起)

干支： 丙寅年 丙申月 丙戌日 辛卯时

主变卦 山火贲(艮宫) 之 艮为山(艮宫) [空亡:午、未]

青龙 ━━━ 官鬼寅木 ━━━ 官鬼寅木 世

玄武 ━ ━ 妻财子水 ━ ━ 妻财子水

白虎 ━ ━ 兄弟戌土 应 ━ ━ 兄弟戌土

腾蛇 子孙申金 ━━━ 妻财亥水 ━━━ 子孙申金 应

勾陈 父母午火 ━ ━ 兄弟丑土 ━ ━ 父母午火

朱雀 ━━━○官鬼卯木 世 ━ ━ 兄弟辰土

吉神凶煞：

年柱 福星 学堂

月柱 文昌 驿马

日柱 华盖 童子 天罗

时柱 太极 桃花

☆星座：狮子座。 生肖：虎。 二十八宿：星。

☆命主福元：坤宫，属西四命。

※提示：神煞是八字预测中的一个附加信息，是吉是凶，要看神煞的喜忌而定，不能单凭神煞的性情论判。在八字中，能起到反映事情类型、性质的作用。※

命局生克制化：

※五行个数(计入藏干)： 1相水 2死木 5囚火 3休土 3旺金

五行个数(不计藏干)： 0相水 2死木 3囚火 1休土 2旺金

五行力量：水4(1.4%) 木33(11.5%) 火81(28.3%) 土30(10.5%) 金138(48.3%)

己生助力量:114(39.9%) 克泄耗力量:172(60.1%)。 阴气:98(34.3%) 阳气:188(65.7%)。

※日主综合得分：-33。 日元偏弱，喜用木，火(印枭、比劫)。忌仇金，土(财星、食伤)。

丙火生于申月，金旺、水相、土休、火囚、木死。

调候用神：用壬，水多取戊制。

※此命局未入正格。

比肩 4位囚(079,27.6%)，劫财 1位囚(002,0.7%)，合计力量(081,28.3%)

食神 3位休(030,10.5%)，伤官 0位休(000,0.0%)，合计力量(030,10.5%)

偏财 1位旺(060,21.0%)，正财 2位旺(078,27.3%)，合计力量(138,48.3%)

七杀 1位相(004,1.4%)，正官 0位相(000,0.0%)，合计力量(004,1.4%)

偏印 1位死(015,5.2%)，正印 1位死(018,6.3%)，合计力量(033,11.5%)

※天干有丙辛年时威制之合，丙辛月时威制之合，丙辛日时威制之合。地支有寅申年月相冲，戌卯日时六合。

※提示：这一步给出了整个八字最有价值的信息，用数量化表示，容易理解把握，论命者要有意识的综合利用这些数据，切记！※

三命通会论断：

◆丙日辛卯时生，丙辛合水，，败坏原有正财，对卯来说，丙处沐浴状态，遇到辛，与之合水。如果自身十分健旺而丙辛无法化水，命主为人不遵礼规，沉迷于酒色之中；如果身体虚弱，丙辛又化水，而卯又使水处死绝状态，因此，有名无实，表现在为人乖巧虚伪。只有生于丙午月或丙寅月及春季各月，自身健旺，而丙辛不化，这样，其文章才显得典雅华贵。

◆丙戌日辛卯时生，伤妻害子，自身健旺而不被化合的，贵显。生于春季，聪明伶俐，但沉迷酒色。生于冬季，且行西方运，既富且贵。生于夏季，官至御史。

※提示：单以日时论命显然有失偏颇，但给出的断语可以为分析八字起提醒的作用，经典名著自有它的深意。※

穷通宝鉴-调侯用神参考：

丙日申月生(壬、戊)

〔1)申月已入孟秋之时，火炎之极渐秋移，气势自然仅在水面有些余光而已，用壬水尚可辅映阳光，无壬水亦可以癸水代之。

(2)丙日、酉月生者，命中有丙之比肩，或有寅巳午之地支时，则我身强，一壬高透时，可显达功名富贵。若壬水未显，而藏于地支之中，则为秀才之命。有壬水，但亦有很多之戊土时，则土多水穷，即七杀之制过多，而成一无用之 丙火日．有壬水为用，则如太阳照湖海，气势宏伟，能致功名显达，无壬时需以癸水代之，但长久之间，不易取得功名。盖癸水乃雨露之水，不宜与丙火相配合。

(3)丙日生者，地支成巳酉丑之金局，天干上财星显著，若无印绶或比肩劫财时，称“从财格”。得富贵．但需籍助亲戚朋友之帮助。 妻贤有内助之功。若见比肩、劫财，则不为从财格，其人财多而身弱，为人奸诈，女命为长舌且淫贱之命。

(4)丙日酉月生者举一例：

生年 己 卯

生月 癸 酉

生日 丙 子

生时 戊 子

以上之命，无壬水，但有癸水代之，戊己之土可破其调候用神。子午卯酉乃四仲之神，本命中只有卯酉子三字而无午．故逢午酉之运时，有生命之危险，冲战激剧，且卯之印绶被酉冲破，午又可破财，若行至太时，逢午酉相逢．则生命危。

※提示：这里对命局生克关系有较好的论述，不失为找用神的一个点醒之笔，给出了实际命例，论命者可对照研究。※

十神定位论断：

★年干为比肩，上有兄姐，或为养子，有独立分家之倾向。年支为偏印，破祖业，损家名、失家教，若坐养者：继母养育。

★月干为比肩，上有兄姐，或为养子，有独立分家或创业之倾向，四柱如果无官星，性暴乱。月支为偏财，父掌家权，或幼年为养子。

★日支为食神，配偶肥胖，温和随和，衣禄宽足。

★时干为正财，子女富有。时支为正印，子女仁慈聪明，晚年享福。

☆比肩坐偏印，大凶，劳碌损失，居无定所，万事不顺，比肩过多，冷酷无情，有婚变之灾。

☆比肩坐偏财，因父母或情妇之故，在营业上多发生纷扰且有疾病及色情之灾。

☆正财坐正印，凶兆，志愿难达，与人竟争易招灾祸，母妻不和，有独立能力，方可迁出。切忌贪图不义之财，安分守己，以妨灾害，若反正印坐正财尤甚。

※提示：分宫论断，可反映出一些信息，但要综合用之，不可执一而断。※

八字重量：

【4两1钱】 年0.6两、月0.9两、日1.6两、时1.0两。

袁天罡断：此命推来事不同，为人能干异凡人，中年还有逍遥福，不比前番事不通。此命性重气高，有口无心，祖业未交，离别他境，事事可成，六亲骨肉不得力，自成家计，学习经营，四方闻名，当把外方之时，丰隆初限奔波驳杂，不能聚财，交过三十八九方可成家，四十五六方能顺意，末限犹如三月杨柳，枝枝生细叶，晚景处处红，妻宫无克破，子息假送老，寿元四十七，闯过可到六十六，卒于九月中。

※提示：这是一种神奇的断命法，依据的原理已无从查考，可大体看出一生的命运轮廓，可参考。※

命宫寓意：

★午宫，天福星，荣华吉命。午宫之人，天生具有高贵的，有野心和热望的特质。并且有坚强的意志，而且经常不顾险阻，打通一切阻碍的勇气，但有时傲气很盛，而为企图速化，出人头地，则又不愿小屈以求大伸。平时待人和蔼可亲，也无非笼络手段，取悦他人,便利其本身之发展。假使戒除骄态，自有成功之一日。如逢岁运不佳，生理方面,可能影响腰部，发生脊骨疼痛，风湿，黄疸等症。

★午宫，太阳之垣，生于此宫，其为人也，士农工商，无不咸宜。最利攻读政治，功业自然显著，倘格局不利，可能发生心脏病。

★命宫带羊刃，且命旺无依，性情刚烈，易于冲动，应注意流年与命宫支相冲克，以防意外灾祸。如八字清纯不杂，七杀化印相生且驾刃，则胆略才干，堪负方面责任，延誉四方，无论创办新事业，或任重大之职，皆能举轻若重。

※《三命通会》说：“神无庙无所归，人无室无所栖，命无宫无所主。”命宫宜生旺不宜衰，宜与年命相生相合，不宜刑冲克害。※

性格特征：(测个人性情、先天禀赋、相貌、喜好等)

★丙火日主，其个性热情豪爽，自信好胜，善言健谈，欠缺沉着，但情绪不稳，冲动易怒，缺乏仔细、认真。

★偏财心性。优点：精力充沛，性情急躁，待人慷慨豪爽。精明干练，善于掌握机会赚钱。擅交际，处事圆滑机智，举止轩昂，言行有威，一生多机缘巧遇，常有意外收获，乐观不怕挫折。缺点：豪爽慷慨，不大重视金钱，易致奢移浪费。不喜静坐家中，喜外出工作。喜钻营，擅交际，圆滑，多情，男性则女人缘多，易影响家庭婚姻生活，金钱与女人运得失均大，常有意外开销。

★日干坐月支，病：有正义感，脾气不稳，爱憎强烈，交往平凡，焦虑过多，心思沉重，注意财气，嫉妒竞争，防止被人不当利用。

★阳气过重，性情偏于外向，喜欢自我表现，有男性化的性格特点。

★正财为忌神，有吝啬的趋势，魄力不足，生活略嫌刻板乏味，喜斤斤计较，太坚守原则，死板，凡事不懂得变通，因而引起无端的烦恼，令人觉得憨直老实。

★丙丁日生者，眼大须长，额窄，少年多患疮。

★日元属火，旺相，主有辞让端谨之风，恭敬谦和之义，威仪凛烈，淳扑尊崇。面貌上尖下阔，形体头小脚长，印堂窄而眉浓，鼻准露而耳小，精神闪烁，语言急速，性燥无毒，聪明有为。

★柱中三火或多者，生时邻居有丧祸之事，或家中有忧恐离别之事。

◆命中有华盖，对神秘文化有兴趣，相信佛道数术之学，业余爱好可能就是在神仙、气功、算命中打转。

★子午卯酉四时生，习惯面朝天睡觉，脸四方，尖下颏。

★柱中合多者，虽疏也亲。

◆日居墓库，多忧少乐。

◆驿马无缰，东西南北之客。

◆驿马被冲，走遍红尘之客。

◆合多过于有情，志无远大。

◆柱无官星，喜自由，不服管。

★桃花带合，风流儒雅之人。

◆财星被合日干衰，外春风内奸诈。

※提示：个人性格除禀受天赋外，与后天环境的影响也有很大的关系，包括社会环境、时代背景等。※

职业财运：(测适合职业、财运等)

★四柱喜木，应以从事有关木的事业或职业为宜，如农林种植，经营木材，家具，文艺，文学，教师，作家，教育界，书店，出版社，公务界，司法，政治,医疗，宗教等。事业发展利东北，不利西南。

★四柱喜火，应以从事有关火的事业或职业为宜，如工厂，烧砖瓦，热度性质,放光，照明，油类，水泥，热饮餐厅，食品军界，百货，发电，演说家等。事业发展利东南，不利西北。

◆财星为仇忌神，求财不易，须多费苦心经营。

★偏财信息：天干不透。地支 1藏，失时无力。

★正财信息：天干 1透，失时无力。地支 1藏，失时无力。暗藏入库。

★正财透干，勤俭踏实，可以勤劳致富。

★地支藏财，钱财可流住，不会虚花多有积蓄。

★财星有库，财多丰厚，发则能存，财运临之，有发财之机会。

★天干透财，支中又藏财，财厚之命。

★食伤为财之原神，今食伤弱，钱财不变，赚钱门路少，得小财而已。

★月支偏财，善于理财，有较好的经济头脑，喜投机。但为人慷慨、虚花、重义轻财，豪放风流，金钱出入大，反难积聚。离开家乡到外界发展，容易得利致富。

★五行需水或命有驿马，宜流动事业或外交职务。

★水为正官，个性随和，同时也很有理性，有智谋，虽然适合在工商界发展,不过，如果能作出有关知性方面的工作的化，将会发挥其个性如自由也，工商,水产等。

◆八字比劫或伤官为忌神，一生多遇小人。

★比肩或劫财为喜用，适合经营共同事业，公司，同时可添设分支机构。也可自己赤手空拳创一番事业。

★财为马星，发外邦之财。

◆四柱有财，衣食不缺。

★先比后财，先贫后富。

※提示：职业和财运密切像关，有什么样的职业就有什么样的财运，偏财旺可从偏业、投机性行业得财，正财旺可从正业、传统行业得财。※

功名官运：(测官运、学业、名气、一生事业成就等)

★七杀信息：天干不透。地支 1藏，失时无力。

★正官信息：天干不透。地支不藏。

★财为官之原神，今财星健旺，利于升迁，仕途较顺利。

★词馆学堂主科名，若无官星定虚名。

※提示：财能生官，印能护官，两者对官运也是很重要的。有大灾大难者，格局生得好，好运临之，却能大富大贵。伤官有制，反变成扬名之星。※

婚姻择偶：(测婚姻、恋爱、看夫妻状况)

★命主与午、戌年生者三合，与亥年生者六合，也就是属相为马、狗、猪的人婚配较为有利；与巳年生者相害，与申年生者相冲，和此二年生者婚配不利，也就是属相为蛇的人较不利，与属猴的人相冲，除此以外不必顾虑。

【配偶方向】选在自己住宅的北方或南方为佳。

★日支为食神配偶之人为人温和随和，诚实厚道，做事比较有耐性，喜欢享受，喜歌舞、酒色，若不加节制就会沉迷于酒色，好逸恶劳。

★日支对命主而言为忌主配偶甚少帮助或关系较疏远。

★妻子身材极端，即夫妻身材不匹配型。男高大，则女矮小；男瘦则女胖。(如不应则妻有病灾)。

★日干支相生，夫妻和睦，相互之间多有助益。

★日支为辰戌丑未，主配偶平常。

◆财星为仇忌神，妻子对自己没有助益，夫妻偶有矛盾。

★正财旺，妻不容妾。

◆正财坐死墓绝，妻缘较差。

◆日支带华盖，主配偶聪明有才艺，思想独特且喜研究哲学宗教，有出世之念且有孤芳自赏的心态。

◆财星遭比劫无救助，防妻遭横祸而死。

◆命里用印，财星来破坏，主妻不得力。

◆天干合多，妻缘易变。

◆日坐食神，主妻身肥，自己瘦小。

◆日犯华盖，克妻。

◆财临桃花、沐浴，妻防他人调情。

◆比肩合正财，妻严少是非。

◆命犯童子煞且为忌神，婚姻多不顺，个别人有难言怪病。

★天干有合，异性缘佳，多早婚。

◆四个天干均相合，主再婚又生子。

※提示：看婚姻除看个人八字外，还须合看双方八字，才能下最终判断，大致喜生和，不喜克害。※

祖业遗产：(测祖父辈、遗产、家境等)

★日主弱，用神为正印或比肩帮扶者，主得双亲或兄妹之宠爱，并倍得余荫或遗产。

★年坐枭为用神，主得余荫或遗产。

★年上用神，得祖宗之力。

◆提纲受冲克，败离祖业。

◆年月相冲，难为祖业。

◆驿马无合，别土离乡。

※多从年、月上看祖业遗产，为喜用、财官、吉神则多得祖上遗荫，反之则靠自己白手起家。※

家庭子女：(测父母、兄弟姐妹、子女、家庭关系等)

◎头胎生男孩。

◎观子星落宫，应无子，此以古法论断，现在应考虑计划生育的影响。

★兄弟姐妹中排行一、四、七，现代避孕技术先进，应当计入流产的胎儿。

◆偏印在年干支，不利长亲。

★年干比肩，上有兄姐，或为养子，有独立分家之倾向。

★月干有比肩，有兄弟姐妹，或养子，有独立分家或创业之倾向。

◆月令提纲被冲，损父母及亲人或离异(近冲)。

★年干为用神，父母双全。

★年干支相生，父母和睦，支生干，母爱父。

◆财重印轻，主双亲多病。

◆生年干或支比肩，月干或支皆不见正官，月支又非印星，多为么弟或么妹。否则变为过房或养子命方安。

★比劫得生旺之地，主手足健康而长寿。

★比劫为用神者，得兄弟姐妹之助。

★比劫坐驿马者，兄弟姐妹多远行，多潇洒。

★月日相生，兄弟姐妹和睦。

★比劫遇旺地，兄弟姐妹必加倍。

◆月令逢冲，兄弟姐妹各方。

◆命逢华盖，兄弟姐妹少。

★用神在时柱，主子女能助父母。

◆时在绝地防无后。

▲双胞胎者，阳日阳时生者，兄胜弟；阴日阴时，弟强兄；阳命后生者难养或先死，阴命先生者难养或先死。

※提示：年上父母，月上兄弟姐妹，时上子女，可分宫论判，也可以十神为准。※

体质健康：(测身体素质、易患疾病、肢体损伤等)

◆日主中和，平生身体不很健壮，偶尔有小病，但都没什么事。

◆你八字中水太弱或死绝，易患肾脏炎，脑溢血，近视，泌尿系统之疾病。

◆寅申年月相冲，防聋哑。

※提示：八字阴阳五行平衡，人的身体就康健无病。过旺或过衰都容易诱发疾病，所主的五行往往是病根之所在。※

有利选择：(指导后天补救、改造命运、趋吉避凶的事项)

☆以出生地或居住地为中心，你的住屋、办公室、坐位、睡姿头部、就业、就学、求医等朝向东方、南方为吉利。

☆创业时机、出门远行等办事时间选在春季、夏季可事半功倍。

☆衣着、首饰、家具、装潢等宜采用绿色、红色。

☆门牌、车牌、电话号码、抽奖、楼层、房号等选择有数字1，2或有3，4比较幸运。

☆居住地宜选择：温带区域，多树木花草之地居住，或者热带，大陆性区域及煤矿，电厂之地居住。

☆饮食方面宜吃：温性食物，食肉食动物的肝胆，或者热性食物，食肉食动物的小肠，心肝。

☆药物方面宜吃：温性之药物，或者热性之药物。

☆朋友上选择亥、酉年生的人，因为他是你的天乙贵人，是能给你帮助的人，命主与午、戌年生者三合，与亥年生者六合，和这三年生的人相处较融洽。

最有名的相术大师

华夏五千年，人才辈出，各领风骚。下面由我为大家整理的中国历史上有名的十大易学命理大师。，希望大家喜欢!

最有名的相术大师：鬼谷子

春秋战国时期著名的道家、兵家、纵横家的鼻祖，是中国历史上一位极具神秘色彩的显赫人物，。被誉为千古奇人，不仅通晓天文地理、军事政治、百工科技、医学心术，在每个领域都取得了登峰造极的成就!鬼谷子长于持身养性，精于心理揣摩，深明刚柔之势，通晓纵横捭阖之术。他的师傅是老子，他的弟子有兵家：孙膑、庞涓;纵横家：张仪、苏秦。

最有名的相术大师：管辂(lu)

(209年-256年)，三国时期曹魏术士。字公明，平原(今山东德州平原县)人。年八九岁，便喜仰观星辰。成人后，精通《周易》，善于卜筮、相术，习鸟语，相传每言辄中，出神入化。被后世奉为卜卦观相的祖师。

最有名的相术大师：郭璞

(276年—324年)，字景纯，河东郡闻喜县(今山西省闻喜县)人，两晋时期著名文学家、训诂学家、风水学者，好古文、奇字，精天文、历算、卜筮，擅诗赋，是游仙诗的祖师。郭璞为正统的正一道教徒。郭璞除家传易学外，还承袭了道教的术数学，是两晋时代最著名的方术士，宋徽宗时被追封为闻喜伯，元顺帝时被追封为灵应侯。后人都视郭璞为风水史上之鼻祖。

最有名的相术大师：袁天罡

隋末唐初天文学家、星象学家、预测家、道士、相士，益州。相传他懂得“风鉴”，即凭风声风向，可断吉凶。又精通 面相 、六壬及五行等。著有《六壬课》、《五行相书》、《三世相法》、《推背图》(和李淳风共著)、《袁天罡称骨歌》等。

袁天罡最著名的 事迹 就是其为年幼的武则天看相。 传说 ，袁天罡一见襁褓中的武则天大为震惊，说她“龙瞳凤颈，极贵验也!”又说，“必若是女，实不可窥测，后当为天下之主矣!”最终，武则天真的成为了天下之主，袁天罡真是神人也。

最有名的相术大师：李淳风

(602-670)，唐代杰出的天文学家、数学家，道家学者，岐州雍人(今陕西省宝鸡市岐山县)，精通天文、历算、阴阳之说。李淳风和袁天罡所著的《推背图》以其预言的准确而著称于世。李淳风是世界上第一个给风力定级的人。

最有名的相术大师：杨筠松

(834年-900年)，杨筠松，字叔茂，窦州人，长期居住江西，号救贫先生。曾以《疑龙经》、《撼龙经》、《立锤赋》、《黑囊经》、《三十六龙》等书。被后人尊为江西派祖师。僖朝国师，官至金紫色光禄大夫，掌灵台地理事。黄巢破京城，乃断发入昆仑山步龙。曾路过赣州，以地理术行于世。自称救贫仙人。

最有名的相术大师：诸葛亮

字孔明，号卧龙(也作伏龙)，汉族，徐州琅琊阳都(今山东临沂市沂南县)人，三国时期蜀汉丞相，杰出的政治家、军事家、 散文 家、书法家、发明家。在世时被封为武乡侯，死后追谥忠武侯，东晋政权因其军事才能特追封他为武兴王。其散文代表作有《出师表》、《诫子书》等。曾发明木牛流马、孔明灯等，并改造连弩，叫做诸葛连弩，可一弩十矢俱发。

最有名的相术大师：赖布衣

赖文俊江西宁都人，曾文辿女婿，世称赖布衣，江西派第三代传人，善相坟地，广东故家大姓始祖二世、三世坟，多赖布衣所定穴位。予宗有其二。谚曰：族有赖布衣，繁昌必有闻。

最有名的相术大师：刘伯温

刘基,字伯温，军事谋略家、通经史、晓天文、精兵法。他以辅佐朱元璋完成帝业、开创明朝并使尽力保持国家的安定，而驰名天下。朱元璋多次称刘基为：“吾之子房也。”

最有名的相术大师：冷谦

明代武林(今杭州)人。字启敬，号龙阳子。洪武初以善音律仕为太常协律郎。相传元末以满百岁，卒于明永乐年间。善养生。著《修龄要旨》，是明代一部内容丰富的气功与养生保健专书。有运动健身法，属坐功类，共八段：一闭目冥心坐;二鸣天鼓;三撼天柱;四赤龙搅水津;五搓手热;六背摩后精门;七左右轱辘转;八攀足频。