科学划界的几种理论

自标准科学哲学诞生以来，对科学划界的处理经历了四个阶段：第一是逻辑经验主义和证伪主义的逻辑标准，其特征是科学与非科学或伪科学的区分是绝对的、一元的、逻辑的。第二阶段是以库恩以及拉卡托斯为代表的历史主义相对标准，其特点是一元、变化而且相对。第三阶段是费耶阿本德、劳丹、法因（A.Fine）和罗蒂（R.Rorty ）的消解论，他们主张科学不能与其它知识领域划分开来，也不应该划分。他们的依据是“非此即彼”的分界观和反本质主义的科学观。第四阶段是由萨伽德（Thagard）和邦格（Bunge）提出的多元划界标准。本文的目的是尽量客观地介绍和评论两个多元划界模型。

波普尔认为，科学划界这一“康德问题”的意义“不在于它对划分理论具有内在价值，而在于科学逻辑的所有重要问题都与之相关。”萨伽德也认为：“科学哲学中最重要的规范问题之一就是划界。 ”虽然没有波普尔那么绝对， 但划界问题的重要性对他而言是毋庸置疑的。

大体上说，萨伽德的划界理论有两个部分，其一是澄清科学划界的几个元哲学问题，其二是他的划界构想。

萨伽德认为，关于科学划界，以下问题是必须回答的。

⑴为什么科学划界是重要的，从何处划分？

⑵什么是科学划界标准的逻辑形式？

⑶作为科学或伪科学的单元是什么？

对第一个问题，萨伽德持有与逻辑经验主义和证伪主义不同的看法，用他自己的话说就是其目标比“逻辑主义划界者”要“弱”。按照伽德纳（M.Gardner）所提供的调查， 在美国活动着的占星术上是天文学家的十倍。人们对像占星术和手相术（Palmistry ）这样的伪科学所提出的社会或学术意义的论证显然预设了某种科学划界的标准。在美国，关于是否教授“突创论”曾发生过一场大规模的争论。突创论的支持者认为突创论和进化论一样是科学。在争论过程中，什么是科学的标准至关重要。例如，在法庭审理应不应该在Arkansas公立学校教授突创论的案例中，什么是科学的本质成了问题的焦点。由此可见，科学划界几乎与我们的日常生活以及社会的方方面面密切相关，它自有重要和必要的地方，不是“人为”可以消解的。

萨氏还指出，逻辑实证主义者用两个范畴来进行划界：科学是好的，形而上学是坏的。他用三个范畴去克服这种僵化的“非此即彼”，科学是好的，伪科学是坏的，二者之间还有一个“非科学”的领域，文学批评，美食等等就既不是科学，也不是打着科学幌子的伪科学。

关于第二个问题，萨氏认为，理想化的划界标准是采取以下形式：X是科学当且仅当C。此处，X是一个理论，命题或领域，而C则是X 科学的充要条件。这一标准是由劳丹设立的。这一形式要求反映了传统的观点，即一个概念的意义是通过给出这一概念所适合的充要条件而获得的。萨伽德认为这是一种吉诃德式的努力。他主张，对鸟的典型描述，并不要求对所有的鸟为真。如果基本概念都不具备一组充要条件，对更为复杂的概念如“科学”就更不能如此要求。我们所能做的是罗列出两组特征，其中一组是典型的科学，另一组是典型的伪科学。这些特征将提供相互对立的概念化不同侧面，这样要判定某一领域是科学还是伪科学，我们只须查看该领域的特征是更接近于科学的典型特征还是相反。

萨伽德总结说：“科学与伪科学的划界将基于它们相对立的不同方面，包含在这样的方面中的特征是一个松散的标准，它们不是充要条件，它们提供区别好坏的方法。”

第三个问题涉及科学划界的对象或单元。在逻辑经验主义者和波普尔那里，划界单元是语句或命题，萨伽德代之以领域（fields）。一个领域应该被理解为一个包含理论，以及该领域内的参予者的历史实体，这是一个社会的也同样是认识的概念。确立了一个更为丰富的划界单元，就为复杂的划界标准提供了可能。

以这些元标准为依据，萨伽德给出了一个多元划界标准

占星是最古老的奇术之一，它在上古时代是怎样一种存在？

长久以来，占星术吸引了许多古代文明的好奇和兴趣。 史前巨石阵遗址(公元2750-1870年) 是古代凯尔特人的一个例子，能够预测腐蚀的天空，太阳和月亮的轨道和偏离，但凯尔特人的宗教和它的仪式的意义仍然是一个谜，由于缺乏词汇。 美索不达米亚的文化，现在被称为“文明” ，可以看作是第一个系统的发展和天文观测的应用，以显示楔形文字和历法的使用，如果西方文明的历史起源于美索不达米亚，苏联的巴米亚平原也起源于形而上学和人类对星星的观察。

 也就是说，这种形式的知识在公元6世纪得到扩展，早于两个河流盆地和埃及，甚至早于印度。 现在一定是中国的早期。 公元前4世纪，亚历山大征服并统一了，美索不达米亚和埃及的广大地区。 占星学似乎是这片广袤土地上人们的宇宙观和世界观。 占星术的发展在人类文明的发展中发挥了非常重要的作用。在某些历史时期，占星术是主要的思想。

哲学和宗教的影响在今天的知识体系中是显而易见的。 许多人类的历史遗迹，都留下了许多关于占星术的符号和神话。 绳子到不了美国的平原: 最早的宗教占星术的起源，占星术不是一个测试，一般历史学家说，他们幸存下来的古巴比伦和亚述帝国的神庙废墟，代表天堂和地球之间的联系，这是建立在第一个四千年前，他们认为这是方便，甚至神圣的宗教仪式的神职，宇宙应该是最早的宗教形式在占星术。

宗教仪式实际上是突出人类存在的意义和天体的神圣性。 祭司会定期观察天象记录，并把它们拿给国王看，因为他们认为这是地球上的王神权力调节器，而天体的运行是这些地面上的调节器安排他们生活的权力，因为一切活动，最重要的事情，从最普通的日常生活，所有的天体受到影响，通过观察天体，人们受到启发，获得连接的、神圣的宇宙及其存在的社会结构和运行方式。 天体受这神圣力量或上帝的控制。

八字，面相，手相，星座哪个算命准啊

是否准，要看运用他们的人的功底如何，它们都有自己的优势，也都很准。

据我所知：

八字看六亲关系事件等“与我有关”的领域，一般是以事、问题、情况的客观状况为主。

面相总看一生，最明显的则是近期情况。

手相纵观全局，以事业、感情、性格为重，侧看子息家财等。

星座（占星）对“我”的领域涉及多，从个人的主观内在出发，属于剖析性质。

八字测命术和手相面相哪个更准确

在推命术中，既有 八字测命 ，又有手相面相等相面之法，那么八字测命术和手相 面相 哪个更准确一些呢？两者之间孰优孰劣呢？下面随着 胡洛瑜 老师一起去了解一下，一起来看一看吧。

问：八字测命术和手相面相哪个更准确一些？相比优劣如何？

答：各有优劣，可谓互补而不矛盾。关键在于用的人的水准，所以不存在谁比谁更准，对于同水准的人更多的是哪方面更适合用在哪里。这里我从两个角度分别列举它们的优劣：

一、八字测命术的优劣：

它的优点是算法多样化，丰富化，比如神煞，十神，五行，每个角度都可以去看。在运上还可以看大运，小限，流年。有更丰富的哲学含义在其中，比如天干和地支，分别代表天和地，地支藏干代表人元；如此天、地、人齐全了。而五行之中也有代表六亲的宫位与星系，很方便与六亲的八字同时参看交互关系。

再就是八字更利于与生活各个方面的衔接，比如合婚时候直接拿干支可以合，也可以考虑到各个方面的融合度，能够很清晰的看到所有变化痕迹，彼此原本对的能量，以及生克制化后给予彼此的能量变化。择日的时候也可以根据八字择日，就连下葬的时候都要考虑八字。当然看风水更不用说了，避开八字的三煞方与避开三煞日是首当其冲的；取名的时候更可以根据八字喜神来取；追求事业、爱情的方向也可以根据八字喜忌方位等。可见八字与各种术数能够有很好的融合。

当然八字测命术也有其缺点，它的缺点是时辰很容易不准确，稍微不注意，就有偏差从而影响到整个全局的推断。就算时辰准，因为刻度与分秒的差距问题，也可能会让结果有细微的差距，所以它更多的是看一种趋势。另外八字先天就注定了，也就是意味着后天人为的修为不同等带来的变化无法从中看到。从而有其所不能推断到的缺失。

二、手相面相测命术的优劣：

手相面相其相比八字来说，可谓看格局更直观，能够第一眼看到大的结果。不需要人报出生辰时间，更不用担心时辰准确度的问题，因此没有八字的这个困扰。同时如果想看谁的命运，走在路边上都可以观察他人，并不需要经过别人的同意在先即能知其一二，真正的能够达到“来人不用问”的地步。

再就是面相手相能够融合观察到后天的修为结果在其中，这是其最大的优点。即无论一个人先天禀赋如何，一个人后天的所有言谈举止与所作所为都会影响一个人的面貌也会随之发生变化。而观察人面相的变化，手相纹路的变化，气色的变化等，是先天加后天的综合结果，如此正好能够弥补八字只能看先天因素的缺憾。

当然，面相手相术同样免不了有它的短板。最大的缺点是现在整容的太多，影响了面相的准确度。有时候你看到的面相因此会给你造成错觉与假象。

此外，虽然面相也有流年气色歌，它也是可以看流年的，但变化实在太快，如果要细节化，到了当年看当年相对更准确一些。同时缺憾是往往只有一个孤零零的结果，其结果没有详细的分类，因此你很难寻觅到造成这个结果的主因从而提前布局设防。

再就是它更无法像八字一样千变万化，你更无法像八字一般通过五行的变化寻找对应的化解之道，从而结合各个方面做到更细致的趋吉避凶。

各国占星术、占卜术比较（有亲身经历者请进）

1、准与不准看你怎么去看，如果你喜欢对号入座，那肯定就是准的，如果你信自己不服命运，也许就会有所转机。算命的准确度跟与你算命的人的悟性与修为有关。个人还是觉得易经博大精深。

2、我个人就是看西洋占星（现代、古典），周易，紫薇等等。总的说来，各种论断方式会有交叉的地方，也就是可以引导出同一个方向的结论，但在细节上也会有所偏差，在于理解的方式不同。其实不管是哪个国家的占星术，到最后都是修心，不是要你执迷于现象的论断。

3、网站上的资料最好少看，人云亦云，很容易误人子弟。要想学习这些东西，最好是找一个精神修为比较高的老师，然后认真的相关专业看书。明白那些论断推断的过程，而不是死记论断结果。自己也要有一定的悟性。