老子墓在什么地方

司马迁的《史记》是这样对老子之死做描述的：“老子西出函谷，不知所终” 这句话，给后人了一个迷。后来老子出生地河南鹿邑有了一个老子墓，但是这个是后人建造的。另外陕西周至也有一个老子墓，那个墓也不是真正的老子墓，那个地方只是老子当年出关写道德经的地方，那里有一个老子庙，后来又搞了一个老子墓。这两个地方的老子墓都是后来建造的，并不是真正的老子墓，而真正的老子墓在哪里呢？一直来都是一个未解开的谜。

现在，真正的老子墓葬之地的秘密已经被人揭开，先来谈老子的真正的老子墓哪里呢？

一、真正的老子墓原来在洛宁县城东的寿安上

目前找到的史书资料中是这样记载老子墓的：

资料一、古墓中出土的古石板书中记载“老子安土之寿安山、九星八光之地，四龙文字之开先”

资料二、古竹书《老子葬其造》中载：“老子葬寿鞍（同“安”）山，其周所四龙围绕，五更有动景，波音造声彻天，x定于中原南天门对照北之山下。于传古：一闻全权谨则郡长之处，宇淤世相尔；一书系洛之书，源远流长；一之名朝，五千古都，九朝落下，水载人间，灵心之锆之铭，垂体不变，速轨童年”

资料三、唐《博世澜言》中载：“老子葬于佣（同“永”）宁寿安山，当有三道佛地交会，清葬四龙扶位之穴...... 龙吸乾喉，坐温浮泉”

资料四、北宋林灵素《水镜相术论》前言中载：“老君者李耳，卒葬于永宁之寿安山”；

资料五、清何玉停《水镜相法·后志》载：“（老子）……终解八斗，留有南龙沟、北龙沟前后四沟之古所”……

这些古书中，对老子墓葬的地址，以及周围的环境，有非常详细的描写,足以证明洛宁的祖师墓，就是老子墓：



1、永宁：就是现在的河南洛宁县，在民国以前，都叫永宁，这个不用多解释。

2、寿安山：就是河南洛阳的洛宁县城东边5公里的余庄镇村后面的山。 这个山上方圆一平方公里，是一个风水中讲的罗圈椅地势，因为造砖厂多，这二三十年中，先后被造砖厂挖出的汉朝和西周的古墓又几十个之多。

3、祖师墓：此墓相对高度是10米左右，成倒扣的斗状，此墓东边25公里，75公里两个地方，都有两个形状类似的东周时期的墓。从墓的形状，时期就是东周时期的墓。

4、四龙扶位：在这个墓的四周，分别是四条沟：东龙沟、西龙沟、北龙沟、南龙沟。这些沟目前都还在，都还叫这个名字，所以老子墓葬第在四条沟中间，是清葬四龙扶位之穴。你站到墓顶，环视四走，就可以看到。

5、对照南天门：从祖师墓往南望过去，正对着熊耳山上的中原南天门。

6、乾龙沸泉：上述等文件中记载老子葬地寿安山呈“龙吸乾喉，坐温沸泉”，此态势现在依然全部呈现。所谓龙吸乾喉，既老子葬地寿安山这到龙脉来自西北方向的崤山男陵焦绕山，这西北方向是周文王后天八卦之乾向，因寿安山的西北房对于寿安山来说是头首咽喉目微，因为周易中的的乾卦六爻爻辞，就是通过描绘龙的变化来寓意的，加上寿安山龙脉来自乾向，乾之象为天，故谓“龙吸乾喉”

7、坐温沸泉：老子墓位置虽然较高，但是地下泉水很旺。老子墓东难200米左右的地方，以前叫河洼，泉水比较旺。

8、波音造声：文摘记有“老子葬寿鞍（同“安”）山，其周所四龙围绕，五更有动景，波音造声彻天”这个奇妙的现象在当地传闻已久。大意思就是：每天夜里的五更时分，人躺在寿安山上久能听到河涨水一样的“呜呜，哗哗”的声音。人们解释不了这种现象，久猜的是寿安山地下有河。早些年，听一些老年人讲，当时他们在附近地里中红薯，为了防止偷，常在晚上睡到五更时分被这种声音惊醒，然后私下观察，却什么都没有。

9、洛书汉字，源出其右：以上文字记载有“老子安土之寿安山、九星八光之地，四龙文字之开先”，九星在黄历中有“九星算”或者是“九宫算”，就是洛书方阵。洛书出处、仓颉造字台都在洛宁。一切就不言而语了。

10、洛阳有一个祖师庙,洛宁有一个祖师墓

洛阳有一个祖师庙，里面拜的就是老子，洛阳西边几十公里的祖师墓呢？ 埋的自然就是老子。

11、附近的一些地方：

祖师墓难几十米的地方有一个“老君洞”、西北方向不远还有一个无极洞，那个无极洞特别的深，没有人走到过尽头。

另外还有非常非常多的证据，证明河南洛宁余庄北的寿安山上的祖师墓，就是伟大的哲人，老子的墓。

老子是中国历史上最伟大的哲人，也是道教的创始人，著有《道德经》

老子往西边走后，还有没有他的记载啊

2500多年前，老子离开洛阳，出函谷关向西，之后再也无人知晓其下落。《史记》笼统地说他西出函谷关，不知所终；《后汉书》提出了“老子化胡说”，认为他到西方教育胡人去了，并且后来成了佛，这都给后人留下了谜团。

老子到底去了哪里？至今还是一个谜，后人对此既关心又无知，只能不断地猜测。倒是洛阳人找到了一些有关老子下落的蛛丝马迹：栾川有、洛宁也有……但这都是真的吗？

2500多年前，老子要离开洛阳时，面临着走向的选择。

东边是他的家乡，南边是楚国，但他没往东走，也没往南走，更没考虑往北走。他把目光投向了西方。

西方最有吸引力。老子从文献中，知道西方有函谷关、大散关，有世界上最高的山脉，而在更远的地方，流淌着两条神秘大河，河流流经的地方，有一种宗教在召唤人们……

这，无疑在召唤老子。他骑上青牛，往西边走去。

一

这时的老子真的是老了。沿着邙山南麓往西行，夕晖直接涂抹在他脸上。这张脸已经非常苍老：两道长长的白眉毛，宛若两道白色瀑布，顺着陡峭的脸颊，夸张地飘落；而那长长的白胡须，被风往前吹着，好像探路的触角，指向了西方。

历代绘制的《老子出关图》，基本上都是这个形象。但在洛阳下清宫，我看到的《老子骑牛图》远没这么夸张。这里的道士讲：下清宫原名青牛观，是老子炼丹修道时拴牛的地方。附近有条山谷，名叫青牛峪，是青牛吃草的地方。

但这里有个疑问：历代《老子出关图》上，老子骑的都是一头水牛，为啥不骑“老实肯干”的老黄牛呢？

我市某中学曾讨论过这个问题，答案千奇百怪。有的学生说：老子专门骑水牛，因为他要西渡流沙，茫茫戈壁上，他得靠水牛寻找水源；有的说：老子是为了坐着舒服，水牛脊背宽阔，像卧铺，可躺下休息，还可盘腿吹笛；有的说：老子是为了喝牛奶！这头牛就像一个车载牛奶公司，他可以随时补钙，防止老年骨质疏松症。

可是：老子骑的是一头公牛！牛角上还挂着酒葫芦呢。

这是笑话。其实还是听听专家的见解吧——很简单，2500多年前，洛阳气候和现在完全不同，森林湖沼密布，很多地方是水乡，水牛多得很呢——如此看来还是专家牛，一下子就拽住了牛鼻子！

话说老子一直向西，心中并不好受。其一：他犯了渎职罪，没有看管好图书资料，让人给抢运到楚国去了！为此，朝廷罢了他的官。其二，各诸侯国势力渐大，周王室不断内讧，这些明争暗斗使他厌烦，他要出走！

走吧走吧——洛阳已经不可留恋。老子微闭了眼睛，老青牛睁大了眼睛，朝廷闭上了一只眼睛，任由老子逃离洛阳。但走得匆忙，老子没带关牒！

没带关牒，咋过函谷关呢？一个现实难题，摆在老子面前。

二

函谷关，在如今灵宝境内：“西据高原，东临绝涧，南接秦岭，北塞黄河。”如今此地已建了城楼式关门和游览区。但真正的函谷古道，是位于灵宝市北15公里处，紧靠黄河岸边。

话说这日清晨，关上旌旗招展，关下的通关之人来来往往。关令尹喜一大早就来守关。他站在城楼上，手搭凉棚望东方——古人有望气之学，若看到紫气，必有贵人至。

不一会儿，果然有紫气从东边飘移过来，渐渐地近了、大了。他赶忙吩咐下属备好酒菜，然后急步走下城楼，虔诚相迎。

来者是一位皓首白须的老者，骑一头青牛，这便是老子。

老子出关，是在公元前485年，算来已经86岁了。尹喜见老子虽然须发皆白，但面色红润，精神矍铄，紫气头上飘，朝霞身后照，如此背景画面中的老子，沉静如水，清气扑面，仿若神仙一般。

尹喜大喜！他知道当今世上的智者来了！他要留住老子，让他教授自己学问。但他到了老子跟前，却一时说不出话来。那老子，笑眯眯地看着他，自然如风，沉静如水，他顿觉得自己的这团躁气，遇到老子这股清气，悬殊太大，不觉自惭形秽。

老子和青牛都看了他一眼，见他不说话，就又继续赶路，往关外走去了。尹喜急坏了！是啊，这是清晨啊，又不是黄昏投宿问店的时候，有什么理由拦住人家求教呢？

正懊恼间，尴尬事发生了：老子要过关，却没有带关牒——好！尹喜灵机一动，有办法了！

三

离开洛阳时匆忙，老子忘了带关牒，或者因犯了渎职罪，压根就不敢去领关牒。没有关牒，不准过关，这是规矩。这正好给了关令尹喜一个机会。《史记》记载“关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书。’于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。”

这似乎是在强迫老子著书了。老子是不太愿意的，但若不答应，人家不会放自己过关。

所以有人说：老子简直是被“枪”逼着，才写出五千言的！其实细想想，这并不符合两位当事人的身份。你想啊：那五千言一字一意，是何等的珍贵！上篇下篇，气韵连贯，可谓最动听最深刻的杂言哲理诗。这种好东西，必是在最愉悦的心境下一气呵成的，哪里是被逼出来的？

所以，早有文人为我们描绘出当时情景：尹喜见了老子，道：“我是函谷关令尹喜，前些日子我观天象，见东方紫气云集，知有圣人来到，已恭候多时了。愿先生到寒室一叙，学生想聆听先生教诲。”

老子顺其自然，与其畅谈，似遇知音。不觉黄昏来临，乃秉烛夜话。尹喜问：“天下人都知先生是得大道的圣人，却很难领悟您的思想。先生能否指点一二？”老子道：“我的话浅显易懂，但有人认为说得太宽泛、不具体，所以不得要领。其实不外乎三条：一曰柔慈，量力而行；二曰俭约，去贪去欲；三曰不争，无为而治。”

又问：“何为去欲？”

又答：“五色、五音，使人耳不聪目不明；五味、畋猎，使人沉湎享乐之中；寻奇、居宝，使人行为不俭。因此，圣人只求维持基本生计，凡事有所取舍。”

“先生思想果真博大精深！敢问先生出关西游，可有向往？”

老子回答：“我要到那小国寡民的地方去！我愿人们废弃各种器具，珍爱生命而不背井离乡；弃车船、罢战事，回归到自然纯朴中来；安逸居所、乐尚民俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，而老死不相往来……”

尹喜充满向往：“敢问先生，你所说的小国寡民在何处呢？”良久不见回答。看时：老子双腿盘坐，双目拢合，呼吸均匀，已进入梦乡也。尹喜道：“真乃世间第一高人矣！”

次日东方发白，尹喜推开房门，老子已经走了，几案上摆放着墨迹未干的竹简，共五千言。尹喜因知乃老子所撰，故书名《老子》。至唐改称《道德经》。

据说尹喜读后，似闻天籁，官也不做了，赶紧追老子。对老子说：“我要跟您一起出走！”老子一笑，顺其自然，带他走了。至于这是不是真的？谁也闹不清。

闹不清楚的岂止这个？就连老子的归宿，也都是一个谜。

四

关于老子的归宿，概括起来有以下几种说法。

第一是“老子化胡说”，始见《后汉书·襄楷传》。称：“或言老子入夷狄为浮屠。”这是说老子肩负重大使命，到西边教化胡人，并且后来成了佛。但自古到今，在西方没找到老子的任何踪迹和遗物，所以此说存疑。

第二，班固在其《汉书·艺文志》中指出：老子入关西去，尹喜“去吏而从之”且“俱之游流沙之西。”这说明老子在尹喜的陪同下，一直到了甘肃河西的居延地区。

第三种说法：老子出关之后，根本没有继续往西走，而是调整方向，经卢氏，到栾川，最后在洛宁去世，并葬于洛宁寿安山。

持第二种说法的人，列出了老子在甘肃的大致线路：出函谷关、过大散关、由今陕西宝鸡市西南入甘肃，经游天水、陇西、临洮、兰州、酒泉等地，又回到陇西邑，落户临洮，最终在临洮东山去世。

老子在临洮去世后，其子嗣在此繁衍。唐太宗李世民所修《氏族志》称：“李氏凡十三望，以陇西为第一。”于是有“天下李氏出陇西”之说。

持第三种说法的人，一般为洛阳人。媒体工作者李泰轩认为：老子一生，始终没远离河洛地区，所以洛阳郊县大有老子踪迹。他推断老子西出函谷，不过为表明自己不投楚国，所以老子向西，意在入秦不入楚，但走着走着，忽想起西边是“周”的根据地，故而半途折返，回到栾川，青山绿水，正好隐居。

栾川人也认为老子出关是虚晃一枪，出关后马上掉头，沿虢国古道，从灵宝、卢氏辗转至栾川隐居，故有老君山。如今的老君山，确有残碑文物为证，还有老君河、老君庙以及四月初八的庙会，都是纪念老子的。

洛宁人李德龙却认为：老子最后落脚洛宁，并在此病死，安葬此地。理由是洛宁县城东5公里寿安山南麓有祖师墓，其实就是老子墓。依据其一是古竹书《老子葬其造》中载“老子葬寿鞍（同“安”）山，其周所四龙围绕”。如今，祖师墓周围果然有四条深谷，宛若四条游龙。其二是北宋林灵素《水镜相术论》前言中载“老君者李耳，卒葬于永宁（洛宁）之寿安山”。

他还有很多依据。当然，他有多少依据，别人就有多少质疑。反正无论哪种说法，都似乎说服不了人。这都是被司马迁那句“莫知其所终”给忽悠的！

不过“西出函关”、“紫气东来、“西渡流沙”、“不知所终”到后来都成了典故，也挺好，其文化意义已超过考据意义了，其审美价值也超过考证价值了。而且老子、尹喜两位高人在函谷关一邂逅，就把一个只有军事意义的关卡，绾成了一个历史节点，赋予了文化内涵——从此让道家文化有了一个神秘走向和青色弥漫……

老子出关图的归宿说法

关于老子的归宿，概括起来有以下几种说法：

第一是“老子化胡说”，始见《后汉书·襄楷传》。称：“或言老子入夷狄为浮屠。”这是说老子肩负重大使命，到西边教化胡人，并且后来成了佛。但自古到今，在西方没找到老子的任何踪迹和遗物，所以此说存疑。

第二，班固在其《汉书·艺文志》中指出：老子入关西去，尹喜“去吏而从之”且“俱之游流沙之西。”这说明老子在尹喜的陪同下，一直到了甘肃河西的居延地区。

第三种说法：老子出关之后，根本没有继续往西走，而是调整方向，经卢氏，到栾川，最后在洛宁去世，并葬于洛宁寿安山。 持第二种说法的人，列出了老子在甘肃的大致线路：出函谷关、过大散关、由今陕西宝鸡市西南入甘肃，经游天水、陇西、临洮、兰州、酒泉等地，又回到陇西邑，落户临洮，最终在临洮东山去世。 老子在临洮去世后，其子嗣在此繁衍。唐太宗李世民所修《氏族志》称：“李氏凡十三望，以陇西为第一。”于是有“天下李氏出陇西”之说。

媒体工作者李泰轩认为：老子一生，始终没远离河洛地区，所以洛阳郊县大有老子踪迹。他推断老子西出函谷，不过为表明自己不投楚国，所以老子向西，意在入秦不入楚，但走着走着，忽想起西边是“周”的根据地，故而半途折返，回到栾川，青山绿水，正好隐居。

栾川人也认为老子出关是虚晃一枪，出关后马上掉头，沿虢国古道，从灵宝、卢氏辗转至栾川隐居，故有老君山。如今的老君山，确有残碑文物为证，还有老君河、老君庙以及四月初八的庙会，都是纪念老子的。

洛宁人李德龙却认为：老子最后落脚洛宁，并在此病死，安葬此地。理由是洛宁县城东5公里寿安山南麓有祖师墓，其实就是老子墓。依据其一是古竹书《老子葬其造》中载“老子葬寿鞍（同“安”）山，其周所四龙围绕”。如今，祖师墓周围果然有四条深谷，宛若四条游龙。其二是北宋林灵素《水镜相术论》前言中载“老君者李耳，卒葬于永宁（洛宁）之寿安山”。

无论哪种说法，都似乎说服不了人。这都是被司马迁那句“莫知其所终”导致的。“西出函关”、“紫气东来、“西渡流沙”、“不知所终”到后来都成了典故，其文化意义已超过考据意义了，其审美价值也超过考证价值了。而且老子、尹喜两位高人在函谷关一邂逅，就把一个只有军事意义的关卡，绾成了一个历史节点，赋予了文化内涵，从此让道家文化有了一个神秘走向和青色弥漫……。

奇怪了，为什么手机的镜子看相就丑？

哈哈题主的这个问题有点类似于“为什么自拍比照镜子丑”，接下来咱们就好好聊一聊：

真相1：你看到的不是你自己，而是你脑子里的自己。

欢迎来到自拍销毁锅炉。这是手机当中一个暗无天日的地方，我所有的自拍照都在这里奄奄一息，慢慢褪色到了九霄云外。我无数次想要把这些照片发给朋友们——不然我为什么自拍——但每次我的手指头在分享键上徘徊的时候，总有些问题在阻止我：怎么我的脸看上去这么诡异？我的眼皮是不是下垂了？我的下巴是不是歪了？怎么没有人提醒我？

是有那么一些摄影师故意拍一些自己的丑照来证明自己，以此拒绝世俗标准的美而欣然接受自己面孔中不完美的人性。但那些认真地自拍的人却还是意外的丑怎么办？

别怨你的长相啦，这都怪你的大脑。有时候自拍的人会觉得拍出来的照片很奇怪，这是因为我们在镜子里看到的自己、我们自以为的吸引力以及我们拍照的技术、设备都在影响着我们。

一张自拍有没有被左右翻转是很重要的一点。如果你有用过一些手机拍照软件的话，你会发现其中的一些，比如阅后即焚（Snapchat），会让你的照片看上去像镜子里的自己；而另外一些，比如群组信息软件社交小组（GroupMe），会把你的照片水平地展现出来，也就是其他人看到的你——而这些照片通常会让你看着不爽。

造成如此不爽的缘由是因为我们的脸是不对称的。一个人的左右脸乍一看可能不会有太大差别，但并非如此。摄影师朱利安·沃肯斯坦在他的影像曾展示过，当他只拍出人脸的其中一侧来对称组成一张面容时，同一个人却拥有了截然不同的样子。照镜子时觉得自己看着不错的，此时却惊悚地发现自己的左右脸竟如此不同。你的五官完全没有像你平日里看到的那样排列、弯曲和倾斜。（电视节目《广播实验室》曾有一集是关于不对称性的，它向人们以一张林肯广为人知的照片展现了不对称性的神奇，因为我们不仅是对自己，即使面对熟悉的肖像，当它被对称了时也我们会觉得不对劲。）

真相2：我们自以为的形象，要远远比真实的自己好看的多

“我们无时无刻不在镜子里看到自己——刷牙的时候，刮胡子的时候，化妆的时候，”媒体心理中心的主任潘米拉·鲁丽如是说，“你在镜子里看到的自己已经在你心中根深蒂固。你会觉得那种样子很熟悉，而熟悉又会慢慢演变成喜爱。接着你已经在心中产生了一种对自己容貌的偏好。”

这已经不再是一种趣谈式的观察，而成为了一种科学。根据纯粹接触假学说，人们总会偏爱那些自己最常看到的和遇到的东西。而从自我认识的角度来说，人们更倾向于将镜子中自己的样子当做自己真实的样子，也就认为是别人看到的样子。1977年，威斯康辛大学麦迪逊分校的一系列实验验证了这一点：当参与者看到自己原本的照片和镜像了的照片时，他们更喜爱后者，而他们的朋友和爱人却更偏爱他们原本的样子。当让参与者解释为何对镜像的照片产生偏爱时，他们指出了摄影角度、灯光、头部倾斜以及其他各式各样的区别，但这些区别根本不存在，因为这些照片是用同一张底片洗出来的。（根据“真实的镜子”创办人说，在将他们原本的照片调整为镜像角度的照片时，只有百分之十的人更喜欢原本的照片。）

“有趣的是大部分人并不十分清楚自己长什么样，”来自芝加哥大学布斯商学院的行为学教授尼古拉斯·艾普利如此评价，他曾著书《智性：我们如何弄清别人的想法，信仰，感受，欲望》，“你脑中的自己并非真实存在的自己。”

根据艾普利的研究来看，我们自以为的形象，要远远比真实的自己好看的多。在一份2008年发行的《人格与社会心理学公报》报道，研究者们将参与者们的面部照片以10%的量做了微调，在一组照片中将他们的五官调整得与传统审美所喜好的美相近，而在另一组照片中，则将他们的五官调整得与不怎么好看的，比如与颅面疾病相近。当要求参与者们在一组照片中选出自己的面孔时，参与者们迅速地就选出了那组被美化了10%的照片。其实他们还更想选那组被美化了20%的照片。而当要求参与者们选出研究者的照片时，他们则对被美化了的照片没有了偏好。

“他们也没有偏差得太远——也没把自己当成布拉德·皮特，”艾普利说，“你很熟悉自己的脸，但你并不非常清楚它长什么样。”

真相3: 多自拍会让你变漂亮

把脸靠近手机镜头更不能让你看清自己的脸。由于手机镜头存在着失真，所以当自拍时某些五官会被几何性地增大，来自约克大学心理学专业的讲师丹尼尔·贝克在他的博客上解释道。自拍时，面部更靠近摄像头的部分看上去会比正常照片中所展现得更大，而面部远离摄像头的部分则会看上去更加扁平一些。（不同的镜头，比如广角镜头，可以修正这种失真。但贝克说镜头中的差异基本上微不足道。）

现在你应该清楚为什么你自拍起来会（对你自己来说）显得不好看了吧。那么怎么让自拍显得好看呢？网上超多小撇步：找好灯光，选好背景，调整角度，少给我嘟嘴。但当谈到怎么让自己看自己的自拍不觉得奇怪时，鲁丽告诉你，答案很简单：多自拍。

“常常自拍的人最后会感觉自己皮肤看上去更好，因为他们在不断地感受自己的面容，也更懂得怎么拍。”鲁丽说，“不管有没有入迷，他们以不同的方式不断审视自己面容的能力，总会让他们自己觉得有趣。

老子出了函谷关出了什么地方

这是一个谜，这里提供一些说法：

1.去了李氏发家之地，羌地，陇。 老子人称人中之龙，起有名耳。陇从字面上理解，就是耳龙之地。 李氏后来在此发家，也进一步证明了老子隐居于此。

2.出函谷观后在成都青羊宫小住，随后和他的青牛一起成仙（失踪）。

后有“老子化胡”一说（《后汉书》），说老子西入流沙化为胡人，甚至是化为佛祖。后世有人还杜撰了一本《老子化胡经》

3.老子去了印度，当然这是以后佛教传入中国后，流行很快，道教觉得要压过佛教，便这么说，认为老子是印度佛教的创始人

4.班固在其《汉书·艺文志》中指出：老子入关西去，尹喜“去吏而从之”且“俱之游流沙之西。”这说明老子在尹喜的陪同下，一直到了甘肃河西的居延地区。

老子在甘肃的大致线路：出函谷关、过大散关、由今陕西宝鸡市西南入甘肃，经游天水、陇西、临洮、兰州、酒泉等地，又回到陇西邑，落户临洮，最终在临洮东山去世。

5.老子出关之后，根本没有继续往西走，而是调整方向，经卢氏，到栾川，最后在洛宁去世，并葬于洛宁寿安山。

6.栾川人也认为老子出关是虚晃一枪，出关后马上掉头，沿虢国古道，从灵宝、卢氏辗转至栾川隐居，故有老君山。如今的老君山，确有残碑文物为证，还有老君河、老君庙以及四月初八的庙会，都是纪念老子的。

7.洛宁人李德龙却认为：老子最后落脚洛宁，并在此病死，安葬此地。理由是洛宁县城东5公里寿安山南麓有祖师墓，其实就是老子墓。依据其一是古竹书《老子葬其造》中载“老子葬寿鞍（同“安”）山，其周所四龙围绕”。如今，祖师墓周围果然有四条深谷，宛若四条游龙。其二是北宋林灵素《水镜相术论》前言中载“老君者李耳，卒葬于永宁（洛宁）之寿安山”。