玄学五术

山、医、命、卜、相统称玄学 五术 ，相传在四千六百多年以前，黄帝得天神相助，授以天书破 蚩尤 妖术，擒杀蚩尤统一天下。黄帝平息战乱以后，命仓颉造字，将 九天玄女 所授天书内的各种秘术记载下来，此书就是后来被江湖人视若瑰宝的《 金篆玉函 》。

黄帝 留下来的秘籍，在周朝被 姜太公 在昆仑山得到，他利用秘籍上的方术助周伐纣，使周朝有八百年的统治。战国时又传到 鬼谷子-- 王禅老祖 手中。他将秘术传给徒弟-- 苏秦 、 张仪 、孙膑、 庞涓 ，而使其徒成为当时赫赫有名的将相之才。到了汉朝， 张良 于 黄石公 处得秘籍，旺汉四百年。《 金篆玉函 》就这样在神奇的方式下一代一代的传承，到了三国时代传到 诸葛亮 手中，辅备夺得三分天下。 两晋 南北朝时期、隋、唐、五代，期间虽然也有得到《金篆玉函》者，但大都不全，如 诸葛亮得到是 道术 ， 郭璞、 杨筠松 得到的是 堪舆术 （阴阳风水） 。在宋朝得到《金篆玉函》的是一代鸿儒，著作等身的旷世学士 朱熹 。迨及明朝， 刘基 （字伯温）得到《金篆玉函》 ，助 朱元璋 创立大明江山，后全身而退。

《 金篆玉函 》经过四千年的流传，期间内容有散佚增删，或有分歧而产生了很多流派，大致分为： 山、医、命、卜、相，统称为玄学 五术 。

一、山

山 所包含的是 修心养性、锻炼身体的秘术 ，“山”也是 最深奥、最神秘 的，也是最容易被人误解为“迷信”的一种。“山”所包含 《 玄典 》、《养生》、《修密》三部分的修习 。

《玄典》--一切可以修身养性的好书都可以用来修习，如《老子》、《 庄子 》、《列子》、《孙子》、《太公阴符经》、《 黄帝内经 》、《道臧》甚至《西游记》……等一切书籍都被拿来充实思想、参悟宇宙道理。 

《养生》--追求健康长寿的吐纳法--气功。道家的炼丹法，称之为天丹、人丹、地丹。 

《修密》--符咒法、压镇法、祈星法、武术等，利用运动以及精神、意念的统一来提高身心境界的方法。

也有秘术门派将“ 山 ”分为 仙、道、幻、灵、兵 五种方法，而其范围不离上述三部分。山是秘术中最不容易达到的境界，严格地说，它是 凡人修仙道的工夫 ，是求超脱的 形而上 之追求，只有“命、卜、相、医”流在江湖凡尘济世了。

二、医

秘术“医”包括三部分：方剂、针灸、灵疗。

方剂 --使用药物，根据 表里、虚实、寒热 ，再应用古老的 周易八卦 来治疗各种疾病一种方法。

针灸 --以《 黄帝内经 》、《难经》辩奇经八脉、穴道，用 铜针刺穴道 治疗疾病的方法。

灵疗 --以 催眠术、暗示法及集中精神意念 ，利用 《祝由十三科》 做药引来治疗疾病的方法。

因此道里面的天医所修医道流散在各种古本秘籍里面，这些的综合就是中华民族智慧的结晶， 偏方 切不可小看。

重要的一人， 长桑 公子者 ，一曰 长桑君 ， 太微天帝君 之弟子也， 庄子 、 扁鹊 皆从师焉，扁鹊者， 勃海郡 郑人也，姓秦氏，名越人。少时为人舍长。舍客长桑君过，扁鹊独奇之，常谨遇之。长桑君亦知扁鹊 非常人 也。出入十余年，乃呼扁鹊 私坐 ，间与语曰：“我有禁方，年老，欲传与公，公毋泄。”扁鹊曰：“敬诺。”乃出其怀中药予扁鹊。 长桑君之术 至今尚有民间传人，只是很多人不知道罢了，其基本功法，长桑君导引术，直指大道，非今日盛传的某某大道耳。

三、命

秘术中“命”是以 时间、空间的磁场 来判断人的命运的一种方法。其重要的方法有：占星术、干支术。

占星术 --在占星术所包含的有 《七政四余》、《紫薇斗数》、《五星术》 。

干支术 --以人出生时间， 年月日时以天干地支排列成命 ，四柱中命的部分典籍最多，重要的古籍有： 《果老星宗》、《星平会海》、《渊海子平》、《鬼谷遗文》、《 孙膑 遗书》、《三命通会》、《穷通宝鉴》(又名栏江纲)、《滴天髓》、《神峰通考》、《铁板神数》、《河洛理数》、《子平真全》、《子平粹言》…… 等等。现代人的命学著作更是汗牛充栋，不胜枚举。

四、卜

所有数术玄学以 卜术 最为源远流长，历史朝代中的军事家大多精通此术，汉朝的 诸葛亮 、唐朝的 李淳风 、宋朝的 邵康节 、明朝的 刘伯温 、清朝的 曾国藩 ……诸术以 卜派 最为源远流长，从古老的 周易 演化而来，如 《梅花易数》、《纳甲断易》、《六壬神课》、《太乙神数》、《 奇门遁甲 》等 数术学。有的门派在卜的这一部分还包括 预言、克应占梦、测字解字、 签贴 、姓名学等方术 。

五、相

相的部分包括两种：人相、地相

人相--手相、面相、体相、摸骨、痣相等 ，代表著作有《观人于微》、《相理衡真》、《神相铁关刀》、《水镜神相》、《麻衣神相》、《金铰剪》等。

地相 --地相就是古时的 《堪舆术》 ，分为看门 井灶 的 阳宅相法 与看龙穴砂水向的 阴宅相法 ，一般称为 风水术 。其主要的流派有 《三元法》、《三合法》、《九星法》 等。

以上为玄学的基本构成，相传来自天书，窃以为以上诸法都是源自 周易 ，周易涵盖时空、宇宙的万事万物，是阐释宇宙的经书，把 易经称为“ 万法归宗 ”之宗 。

为什么总有人说科学的尽头是玄学？中国玄学五术都是哪五术？

占卜、中医、相术、修行和命理是中国的玄学五术，是我国道家文化的组成部分。比如我们现在所说的算命其实就是玄学中的一个分支，他们会通过你的面向以及手相来得知一些东西。这种东西是信则有不信则无的，并不是一种封建迷信。其实风水也可以用科学来进行描述，如果你把家建在了公路边，就可能比较容易被来往的车辆给撞到。而在风水学上这样的房子就是不怎么好的，居住在里面的人不能安安静静的生活。也有很多人都在说科学的尽头都是玄学，因为生命总会归于虚无，研究到最后可能就是如此。

人们对于宇宙是很有好奇心的，一直在从即自己的一生进行探索，但宇宙展现在人们的面前的部分是非常少的。就好比于冰山一角，我们看到的只是一个小小的冰家，但下面却有着很深的冰层。而宇宙亦是如此，我们看到的太阳系或者某一些东西只是一小部分，真正的宇宙有多大也是不得而知的。而在研究宇宙的时候，就有一些国家应用到了神职人员，希望以此来获得突破。

生命与生命的沟通其实并不需要通俗的语言，只要两个生命的意识能够相通，你就会知道对方在表达什么。比如说如果你养了小动物，经常和动物在一起相处，那么动物就接受你赐予的名字，也接受了你的保护。而之后两者就会心意相通，你就会明白动物想要做什么，比如说在冲你喵喵叫的时候，就有可能是饿了，想要获得一些食物。而动物也会知道人类的一些想法，还会去模仿人类。可以用科学去解释这种现象，那也可以用玄学去进行解释。

对于中国玄学五术感兴趣的人也可以去研究一下，但一定要有限制，不要太过于痴迷。

什么是玄学五术

山、医、命、卜、相，统称为玄学五术 玄学是三国、两晋时期兴起的、以综合道家和儒家思想学说为主的哲学思潮，故通常也称之为“魏晋玄学”。玄学是魏晋时期取代两汉经学思潮的思想主流。 玄学即“玄远之学”，它以“祖述老庄”、综合儒道立论，把《周 易》、《老子》、《庄子》称作“三玄”。玄学之“玄”，出自老子的思想，《老子·一章》中说：“玄之又玄，众妙之门”。玄就是总天地万物的一般规律“道”，它体现了万物无穷奥妙的变化作用。玄学家们用他们改造过了的老、庄思想来注解儒家的《论语》、《周易》，对已经失去维系人心作用的两汉经学作了改造，建立起了“以无为本”的哲学本体论。儒家的“礼法”、“名教”、“天道”、“人道”等思想，虽然也是玄学所讨论的内容，但其主旨却是道家的，即强调崇高的是“无”、“自然”和“无为”。 玄学所探讨的中心问题尽管仍可归结为天人关系问题，但在形式上，它已经摆脱了两汉经学章句笺注的繁琐破碎；在内容上，则抛弃了经学思潮的“天人感应”的粗俗的目的论之论证。 玄学家在多方面论证了道家的“自然”与儒家的“名教”二者是一致的，他们一改汉代“儒道互黜”的思想格局，主张“儒道兼综”，孔子依然是最高的“圣人”。玄学所提出的或着重关注的有无、本末、体用、言意、一多、动静、自然与名教等一系列具有思辨性质的概念范畴，都是原始儒学和两汉经学所不具备或不重视的，玄学的出现大大推动了中国哲学的发展。 玄学一开始是从古文经学内部产生的。先是出现了脱出郑玄之学而更尚简要、重义理的刘表、宋衷的“荆州之学”，稍后又崛起专与“郑学”立异的王肃“王学”，后来才转向何晏、王弼的玄学。玄学的发展演变经历了三个主要阶段： 第一阶段：玄学正式登上历史舞台，那是在曹魏的正始年间（240 ~248），史称“正始之音”。当时出现了何晏、王弼的“贵无论”。何晏作《论语集解》、《道德论》，王弼注《老子》、《周易》，他们“以为天地万物皆以无为本”（《晋书·王衍传》）；认为“圣人体无，无又不可以训，故不说也。老子是有者，故恒言其不足”（《三国志·钟会传》）注引何劭《王弼传》，意即孔子高于老子，孔子口说“名教”，实是“体无”，老子是处于“有”而论“无”。 第二阶段：正始之后，随着司马氏集团夺取政权，各士族集团内部的斗争日趋激化，玄学思潮内部也出现了“贵无”与“崇有”、“任自然”与“重名教”等各种争论。出现了以嵇康、阮籍为代表的“名教不合自然”的“异端”倾向，他们与司马氏集团在政治上不合作，强调“名教”与“自然”对立，主张“越名教而任自然”，轻视礼法。而乐广、裴{危页}“崇有论”基础上，郭旬以其《庄子》完成把“贵无”和“崇有”、“自然”和“名教”统一起来的任务。郭象提出名教与自然在理论上的一致性，他舍异求同，以“独化论”来解决这对矛盾，认为圣人“虽寄坐万物之上，而未始不逍遥也”（《逍遥游注》）；“圣人常游外以冥内，无心以顺有，故虽终日挥形而神气无变，俯仰万机而淡然自若”（《大宗师注》）。东晋以后，玄学开始与佛教中般若学合流，逐步变为佛学的附庸。 玄学是魏晋时期的一种“新学”，它“鄙视汉代‘象数之学’，抛弃阴阳五行等旧说的传统”，带来了学术思想的重大变化（1）。陶渊明的思想便是在玄学这种新的思潮的影响下形成的，特别是玄学中具有进步性的反抗名教的一派，如嵇康、阮籍，对陶渊明影响最深。 崇尚自然的思想源于老子。《老子》第二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《庄子·应帝王》也说：“汝游心于淡，合气于漠，顺物自然，而无容私焉，而天下治矣。”老庄都是以自然为至高之境。 魏晋玄学继承老庄思想，特别标榜自然。但玄学家对待名教的态度，以及对名教与自然的关系的理解，却有很大的差异。王弼以自然为体，名教为用，主张名教出于自然。他认为封建的政治制度、伦理道德是自然的产物，统治者应当顺应自然，处无为之事，行不言之教，“自然已足，为则败也。智慧自备，为则伪也。”（2） 嵇康、阮籍以自然对抗名教。嵇康主张“越名教而任自然”（3），认为设立名教之前的“鸿荒之世”才是合理的社会。阮籍说：“无君而庶物定，无臣而万事理”，“君子之礼法，诚天下残贼乱危死亡之术耳”（4）。他们蔑视礼法，愤世嫉俗，过着佯狂任诞的生活。鲍敬言提出无君论，认为上古时代人性淳朴，没有统治者与被统治者的界限，也没有尊卑贵贱的差别，人们“含铺而熙”，“鼓腹而游”，过着自然自得的生活。后来“智用巧生”，“背朴弥增”，“尊卑有序”，“君臣既立”，于是人们陷入了困苦之中（5）。向秀、郭象继承王、何的思想，以儒道为一，认为名教即自然，而且是自然的最高体现：“圣人虽在庙堂之上，然其心无异于山林之中。”（6） “君臣、上下、手足、外内乃天理自然，岂直人之所为哉!”（7） 陶渊明崇尚自然的思想，直接继承了老子哲学。在玄学的各个流派中，他倾向嵇康、阮籍，以自然对抗名教，这是显而易见的。陶渊明的《杂诗》、《饮酒》、《拟古》，与阮籍的《咏怀》思想感情一脉相通。正如王瑶先生所说：“到陶渊明，我们才给阮籍找到了遥遥嗣响的人；同时在阮籍身上，我们也看到了陶渊明的影子。”（8）但陶渊明的崇尚自然、反抗名教，又有不同于嵇、阮的一面。嵇康、阮籍所处的时代正当魏晋之际，司马氏标榜名教，以孝治天下，名教成为司马氏排除异己、篡夺皇位的手段。嵇、阮反对司马氏篡夺，便故意破坏他们所标榜的名教，“至于他们的本心，恐怕倒是相信礼教，当作宝贝，比曹操、司马懿们要迂执得多。”（9）所以阮咸长成亦欲作达，阮籍说：“仲容已预之，卿不得复尔!”（10）不肯让儿子学自己那一套。而自然，对于陶渊明来说，却是他终生信奉的人生哲学。他不像嵇康、阮籍那样佯狂任诞，他的思想、生活，一吟一哦，莫不出自真率，本于自然。陶渊明虽然也处于易代之际，但像司马氏那样以名教为武器大肆诛戮异己的事并未重演，他反抗名教也就不必采取嵇康、阮籍的方式。他可以从容地实践他的崇尚自然的主张，使他整个的生活和诗歌接近于自然化的境地。 魏晋玄学家“得意忘言”的思想方法，对陶渊明也有影响。汤用彤先生说：“汉代经学依于文句，故朴实说理，而不免拘泥。魏世以后，学尚玄远，虽颇乖于圣道，而因主得意，思想言论乃较为自由。汉人所习曰章句，魏晋所尚者曰‘通’。章句多随文饰说，通者会通其意义而不以辞害意。”（11）陶渊明就是用这种新的眼光和态度去读书的。他虽说自己“少年罕人事，游好在六经”（12），但他并非章句之徒。他在《五柳先生传》里说得明白： 好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。 所谓“不求甚解”，就是不为繁琐的训诂；所谓“会意”，就是以己意会通书中旨略。这是与“破碎大道”的“章句小儒”大相异趣，而符合魏晋以来新的学风的。《世说新语·轻诋篇》注引《支遁传》曰：“遁每标举会宗，而不留心象喻，解释章句或有所漏，文字之徒多以为疑。谢安石闻而善之，曰：‘此九方皋之相马也，略其玄黄而取其俊逸。’”陶渊明读经也像九方皋之相马，支遁之解说，不肯拘拘于文字之间，而是从崇尚自然的观点出发，融会书中的意旨，以丰富自己的思想。 陶诗里有些地方引用《论语》，称颂孔圣，但往往已离开了儒家的本义。儒学经他的改造，被“自然”化了。如《答庞参军》：“谈谐无俗调，所说圣人篇。”从字面上看，陶渊明喜欢儒家圣贤的经典，似乎是儒学的信徒。其实不然，全诗所抒发的是一个“幽居士”的爱好自然的思想。诗的末尾说：“君其爱体素，来会在何年!”体素，就是道家的观念，意思是保持朴素自然的本性。《庄子·刻意篇》：“素也者，谓其无所与杂也。能体纯素谓之真人。”嵇康《与阮德如》诗：“君其爱素德。”可见陶渊明是用道家的观点去理解儒家经典的。就连孔子本人，也被陶渊明道家化了。《饮酒》其二十： 羲农去我久，举世少复真。汲汲鲁中叟，弥缝使其淳。 孔子在他笔下已不是其本来的面目了。正如朱自清先生所说：“‘真’与‘淳’都不见于《论语》”，“‘真’和‘淳’都是道家的观念，而渊明却将‘复真’‘还淳’的使命加在孔子身上，此所谓孔子学说的道家化，正是当时的趋势。所以陶诗里主要思想实在还是道家。”（13） 当然，儒家思想中也有与崇尚自然的旨趣并不违背的成分，陶渊明可以方便地汲取过来融化到自己的诗里。《论语·先进》：子路、曾皙、冉有、公西华侍坐，曾暂言志目：“暮春者，春服既成，冠者五六人，董子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点(皙)也。”这一章的思想是多方面的，但陶渊明只取其中爱好自然这一点意思，融化到《时运》这首诗里，表现了崇尚自然的情趣。儒家主张“穷则独善其身，达则兼善天下”，提倡箪食瓢饮、安贫乐道，其中本含有顺应自然的意义，也被陶渊明吸收了过来，《咏贫士》等诗即带有儒家的意味。但陶渊明毕竟不同于那般章句小儒。周续之、祖企、谢景夷三人“共在诚北讲礼，加以雠校。所住公豚，近于马队”（14），陶渊明写诗讽谕，末尾说：“愿言诲诸子，从我颍水滨。”（15），分明表示与他们走着不同的道路。 以上所述是陶渊明所受魏晋玄学的影响。必须指出，陶渊明对于玄学所讨论的本体论等抽象的哲学问题并无多大兴趣。他的崇尚自然的思想，是从他自己的生活体验中总结出来的一种人生哲学、社会理想和美学观念。这种思想的形成与他的社会地位、生活环境有很大关系。所以陶渊明的诗与东晋流行的玄言诗根本不同。玄言诗脱离生活，纯是老庄哲学和佛教教义的说教，“诗必柱下之旨归，赋乃漆园之义疏”（16）。陶诗却是来自生活的，表现了陶渊明对于社会和人生的认识，而不是玄学的注疏和图解。 此外，陶渊明崇尚自然还有他的新义和胜解，这就是提倡躬耕，并亲自实践。他认为自食其力的劳动生活才最符合于自然的原则。这是他思想中最光彩的成分。《庄子》书中就曾肯定过躬耕劳动，《马蹄篇》说：“彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德。”《天地篇》赞扬伯成子高“辞为诸侯而耕”。《盗跖篇》斥骂孔子“不耕而食，不织而衣”。但《庄子》对躬耕的意义并没有给予充分的评价。陶渊明不仅长期从事躬耕，而且对劳动的意义提出了新的见解。他在《庚戌岁九月中于西田获早稻》一诗中说： 人生归有道，衣食固其端。孰是都不营，而以求自安。 人生所归，归向于道。但不管归向什么道，首先要吃饭穿衣。所以经营衣食是归道的起点，躬耕劳动是实践自然之义的开端。世人视躬耕为拙，同出仕相比这确实是拙，但他宁可坚守这个拙而不肯取巧。他在诗里一再歌咏自己的劳动生活：“开荒南野际，守拙归园田。”“代耕本非望，所业在田桑。”“衣食当须纪，力耕不吾欺。”“晨兴理荒秽，带月荷锄归。”在劳动中他找到了人生的乐趣。 陶渊明提倡躬耕也具有蔑弃儒家名教的意义。孔子鄙视劳动，樊迟问稼被他斥为小人。孟子也鄙视劳动，“劳心者治人，劳力者治于人”被他说成是“天下之通义”。陶渊明不赞成他们，他在《癸卯岁始春怀古田舍》中写道： 先师有遗训，忧道不忧贫。瞻望邈难逮，转欲志长勤。 意思是说孔夫子的遗训太高超了，我景仰之至，可惜难以做到，还是出力气种地吧!这不明明是宣称自己要走“小人”樊迟的道路吗?陶渊明所敬仰的古代的隐士，如长沮、桀溺、荷蓧丈人、陈仲子等人，都是名教之外的人物。他说：“遥遥沮溺心，千载乃相关。”（17） “遥谢荷蓧翁，聊得从君栖。”（18） “蔑彼结驷，甘此灌园。”（19）他的心是在这批自食其力的隐士一边的。

道家玄门，上清脉，五术之“山”字由来？

术者，道之用也。道家五术为：山、医、命、相、卜。

山，即道家修炼法；医，中医也；命，推命改命之法；相，观其形而知其义之法；卜，占卜吉凶休咎之法。

具体分为：

山：三元丹法、内家武术、符咒法术。

医：中药、针灸、按摩、祝由、导引养生

命：子平四柱、紫微斗数、铁板神数等

相：相天术（星相）、相地术（风水）、相人术（手、面、骨、音~~）

卜：式卜（太乙、奇门、六壬）、卦卜（梅易、六爻~~）、杂卜（测字、占梦~~）

注：以上命、相、卜三术概属易占的范畴。反过来说，即易占可分为此三类。